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带有为字的成语

为字的成语带有为字的成语有哪些

不足为惧：不值得害怕。
久久为功：久久为功顾名思义，就是要持之以恒，锲而不舍，驰而不息。
为数不多：数量已经不多了。
深以为然：我自己也深深地认为是这样（自认为的确如此）。
无以为报：没有什么东西可用来回报。
枉为人师：鲜：少；为：被，很少被人知道。
任意妄为：想怎么办就怎么办，不顾虑别人。
化繁为简：越是复杂的事情越是可以用简单的方法去化解，往往会得到意想不到的效果。 2010年凤凰出版社出版的图书
落袋为安：指对象征性的，非确定性的或抽象的财富、人、情感等，只有把它变成现实的财富或货币，或者明确的答案，放进自己的口袋里（或者账户上）心里才安稳，反映出人们对风险和事态之不确定性的心态。
广为流传：犹言改土归流。
为之一振：为：因；振：振奋。因此而振奋起来。
为情所困：为感情所困。
为时已晚：指时间太晚，挽回不了或很难挽回。
有意为之：指抱着某种目的去做某事。
为国争光：用自己的努力为国家争取荣耀。
迄今为止：指从古至今，是一个时段。目前为止，到现在为止。也可表达为至今为止。
老有所为：经历了生命的历程，到年老的时候还能有所成就。
为虎作伥：旧时迷信传说，被老虎咬死的人变成鬼，又去引导老虎吃人，这种鬼叫伥。比喻充当恶人的爪牙，帮助干坏事。伥（chāng）。
广为人知：流传很广，大家都知道。
以民为本：“以民为本”的思想诞生于春秋战国时期。“民”就是老百姓的意思，与“君”相对。“以民为本”，用孟子的话说，就是“民为重，君为轻”。在唐朝以前，只有“以民为本”，没有“以人为本”。唐太宗李世民当了皇帝之后，为避皇帝的讳，“世”改称“代”，“民”改称“人”。于是，“以民为本”就成了“以人为本”。但在唐朝，意思并没有变。，“以民为本”针对的是君主，“以人为本”比较的是人和物。
人为刀俎：比喻生杀大权掌握在别人手里。
以史为鉴：从正面积极地告诫人吸取历史的经验教训，以便更好地把握自己，大到治理国家，小到自我修养，都应该走正道而不要走邪路。应该说很多人都是这样做或愿意这样做的。
为富不仁：要聚敛财富便不会讲仁慈。指剥削者唯利是图，心狠手毒。《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣；为仁不富矣。’” 为富：想发财致富。不仁：没有好心肠。
不足为过：不足：不够；为：当作；过：过错。根本算不上什么错。
引以为傲：以此事为光荣。
为时未晚：现在改正还不迟。
腐草为萤：腐草化为萤：腐草能化为萤火虫是中国古代的传统说法，古时误认为萤火虫是由腐烂的草变化而成。
为之奋斗：之是代词，指代要奋斗的目标。为目标奋斗。
为母则刚：原本很柔弱的女人，当她有了孩子以后，出于母爱天性，可以自强应对诸多复杂困难。
变拙为巧：变坏为好，把死板的变成灵巧的，变无用为有用。
四海为家：任何一个地方都可以当作自己的家。《汉书·高祖纪》：“天子以四海为家。” 后比喻志在四方，不留恋乡土或家庭。也形容人漂泊无定所。四海：泛指天下。
随性而为：根据自己的本性来做事情，尊重自己内心最真实的想法，是个褒义词，主要强调不做作，真性情。
年少有为：指年纪轻轻时就有所作为，即做出了较为突出的成绩。
助纣为虐：纣：商朝最后一个统治者，相传是个暴君。比喻帮助恶人干坏事。也说助桀为虐。
各自为营：形容集体中互相不配合；互相不协作；不顾整体利益而各行其是。一般作谓语。
率性而为：按照自己的性情行事。
立木为信：意为诚信。
舍己为人：为了他人而牺牲自己的利益。
鲜为人知：鲜：少。为：被。知：知道。很少有人知道。
不耻为伍：不屑于与某些人一处。
为人称道：指一个人的社会行为被人赞誉。为人：是指一个人做人处世的态度；称道：是指别人的称述、称赞。
自以为是：以为：认为。是：正确。自己认为自己是对的。形容主观、不虚心。
刻意为之：用尽心思做某件事。
狼狈为奸：传说狈是一种兽，前腿特别短，走路时要趴在狼身上，没有狼，它就不能行动。比喻互相勾结做坏事。
为己所用：欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。
宁为玉碎：比喻决不屈辱求生。《北齐书·元景安传》：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。” 宁：宁可。
生而为人：1、其他人的理原句和“人“没有关系，意思是说，自己被生了出来（这个表达方式的意思，相当于汉语“活着“）；2、我活着就要像人一样的活着；3如果“为“读第四声的话，则意思为：活着就要为人民服务。
先干为敬：指在喝酒时敬酒，自己先喝干净，接着对方再饮的一种酒桌礼节。
削发为尼：把头发剪掉成为尼姑。
指鹿为马：指着鹿说是马。比喻有意颠倒黑白，混淆是非。
为非作歹：指做各种坏事。
实不为过：其实并不算错误；其实并没有超过。
无能为力：用不上力量。指没有能力去做或力量达不到。
亲力亲为：亲自（直接）参与，不由别人来代替。
为我所用：利用他人来为自己办事。
无所欲为：为：做。欲：指做想做的事。本指做自己想做的事。后指很随意，想干什么就干什么（一般指贬义）。
破涕为笑：一下子停止哭泣，露出笑容。指转悲为喜。晋刘琨《答卢谌书》：“时复相与举觞对膝，破涕为笑。” 涕：眼泪。
为所欲为：想干什么就干什么；任意行事（含贬义）。
习以为常：常做某种事情或常见某种现象，成了习惯，就觉得很平常了。
叹为观止：《左传·襄公二十九年》记载，春秋时吴国的季札在鲁国观看各种乐舞，看到舜时的乐舞十分赞美，说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。” 意思是说，看到这里就够了，别的乐舞不必再看了。后用“叹为观止”赞美看到的事物好到了极点。
为人处事：为人处世，是指为人和处世的总称。为人就是做人，“处“就是处理、接触，“世“就是外界的环境以及各种各样的事物。总的意思就是一个人生活在世上对待事情以及事务的处理方式与方法，有积极的、也有负面的。
为幼不敬：作为晚辈不懂得孝敬。
为之动容：内心有所感动而表现于面容。
混为一谈：也说并为一谈。把不同的事物混杂在一起，说成是相同的事物。唐韩愈《平淮西碑》：“万口和附，并为一谈。”
举袖为云：表示人很多，举起袖子就像云一样。
结为连理：同“结连理”。原指同根的草木、枝干连生在一起。现多用来比喻恩爱夫妻。
射幸行为：所谓“射幸”，即“侥幸”，它的本意是碰运气的意思。
不为人知：不被人所知道了解。
助人为乐：帮助人就是快乐。
颇以为然：颇：很，相当地。以为然：然：是，对。认为是对的。表示同意或肯定。颇以为然：相当地认同或肯定。
不为所动：指不受外力影响而变动，引申为：不管别人说什么或者怎么诱惑你，都能坚持自己的初衷和原则，立场坚定。
化险为夷：使危险的情况或处境变为平安。
扭亏为盈：扭：扭转。扭转亏损为盈利局面。
为人处世：为人和处世的总称。为人就是做人，“处”就是处理、接触，“世”就是外界的环境以及各种各样的事物。总的意思就是一个人生活在世上对待事情以及事务的处理方式与方法，有积极的、也有负面的。
点到为止：1、说话时只是轻轻触及话题的边缘，而不必深入谈论，但是已经让对方明了意图即可。（是比较含蓄的“示意”）。2、行动行为上做出小动作，让所示意的对象明白你的意图，或者是对象接下来的行为的指南。
一番作为：有所作为。
朋比为奸：结党营私，互相勾结干坏事。《新唐书·李绛传》：“趋利之人，常为朋比，同其私也。” 朋比：互相勾结。为：做。
碌碌无为：平平庸庸，无所作为。
不足为患：不足以成为问题。
引以为豪：因为某事而引为自豪的意思。
庸碌无为：形容人缺乏理想，没有志气，没有作为。
为之倾倒：是喻指极有魅力的人或事物。
引以为鉴：是参照某事或某人的方式、方法去执行。
宽大为怀：待人接物胸怀开阔，态度宽容厚道。
獐鹿为友：古代的隐士们隐于山林之中，喜欢跟那些看起来很可爱的动物为伴如鹿，以标榜自己多么的清高。
以人为本：以民众为根本。
为民除害：替百姓除祸害。
顺势而为：做事要顺应潮流，不要逆势而行。
何以为安：又有何处可以安定下来呢。
一睹为快：形容急切盼望看到某种东西。
见义勇为：看到合乎正义的事就勇敢地去做。《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
好为人师：形容不谦虚，喜欢以教育者自居。《孟子·离娄上》：“人之患在好为人师。” 为：做，当。
量入为出：根据收入的多少来定支出。《礼记·王制》：“冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用…量入以为出。”
逞性妄为：由着性子胡来。也指坏人任意干坏事。
相依为命：互相依靠过活，谁也离不开谁。晋李密《陈情表》：“母孙二人，更相为命。”
以退为进：本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。
步步为营：军队每前进一步就设下一道营垒。比喻行动谨慎，防守严密。
尽力而为：尽：全部用出。用全部的力量去做。
意欲何为：指人想干什么事情。
不足为奇：不值得奇怪，指事物、现象等很平常。
占为己有：意为将不是自己的东西占为自己所有。
蔚为壮观：形容事物美好繁多，形成盛大壮观的景象。
奉为圭臬：把某些言论或事物奉为准则。圭（guī）：测日影的器具。臬（niè）：射箭的靶子。圭臬：比喻事物的准则。
奋发有为：精神振作，有所作为。
以终为始：根据预期结果做开始，不失为一项使自己人生更有意义，更能找到心灵安宁与满足，抛弃焦虑的手段。
与人为善：跟别人一同做好事。《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。” 后指善意地帮助别人：批评同志要采取～的态度。
好人为师：好：喜欢；为：做，当。喜欢做别人的老师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格，喜欢以教育者自居。
以邻为壑：《孟子·告子下》：“禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。” 拿邻国当做大水坑，把本国洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，而把困难或祸害转嫁给别人。壑（hè）：深沟。
长兄为父：兄长要肩负教育、培育弟妹的责任。
左右为难：左也不好，右也不是。形容无论怎样做都有难处。
为人作嫁：唐秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”后来用“为人作嫁”比喻空为别人辛苦忙碌。
任性妄为：任性：放纵性情；妄：胡乱。凭着自己的性情胡乱作事。
大有可为：有广阔的发展前途，能大大地发挥作用。
各自为政：《左传·宣公二年》记载，公元前607年，宋国和郑国打仗，宋国主帅华元在作战之前杀羊犒赏部下，但没有赏给他的御者。这个御者怀恨在心，等到作战的时候，他为华元驾车，说：那时赏羊是你为政，今天赶车就是我为政了。说着就把车赶进了郑国的阵地，使华元成为郑国的俘虏。后来就用各自为政表示各人按照自己的主张办事，不从全局出发，也不与别人协作。
为国捐躯：捐：献；躯：身体，指生命。为国家牺牲生命。
以铜为镜：借历史上的成败得失作为鉴借。同“以古为鉴”。
为虎添翼：也说为虎傅翼。替老虎加上翅膀。比喻助长恶人的势力。《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”
人满为患：因人多造成了困难。
不为瓦全：宁愿做高贵玉被砸碎，也不愿做低贱的瓦得保全。比喻宁愿为正义事业而死，决不苟且偷生。
一言为定：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。
咫尺为邻：相距很近，就像邻居一样。
不以为然：不认为是对的，表示不同意（多含轻视意）：～地一笑。他嘴上虽然没有说不对，心里却～。
胜者为王：含有胜利者权势在手，无人敢责难。
转危为安：从危急转为平安。多指局势、病情等。
下不为例：指某件事做了以后，下次不能再这样做。有提醒、警告、只能通融这一次的意思。
为官不仁：指做官没月有仁德之心，不知道为民着想。
为老不尊：作为老人自己不知道尊重自己。
一分为二：中国哲学史上关于对立统一关系的命题。指统一物的可分性。《老子·四十二章》：“道生一，一生二。”《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。” 都包含着这一命题的内容。《黄帝内经·太素·知石》：“一分为二，谓天地也。” 明确使用了这一命题。毛泽东说：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。” 通俗地说明了唯物辩证法关于矛盾普遍性的原理和矛盾分析的方法。
不以为忤：不将此作为忤逆之举。
敢作敢为：形容做事无所畏惧。
大有作为：能充分发挥作用；能作出重大贡献。
习已为然：已经把习惯当成了自然。
三人为众：数目达到三人即可称为众人，已不算少数。
为人鱼肉：任人宰割的意思。
合二为一：指将两者合为一个整体。
眼见为实：形容：不要轻信传闻，看到的才是事实。
无所不为：没有什么不干的，指什么坏事都干。
恣意妄为：恣意：任意，随意；妄为：胡作非为。随心所欲，胡作非为。
为政以德：指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
为人师表：师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
不足为训：不能当做典范或法则。训：准则。
为善最乐：做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。
有为青年：（有为是在做正当事的前提下）以爱国主义为核心，作为青年发扬五四精神的前提下。第一是拥有良好的专业技能，否则只能是空想家；第二是有理想，并且为之脚踏实地地追求，不畏失败，勇于开拓；第三是热爱生活，热爱人类，能够将对人生的理解，对人的关爱融入到事业中。
无所作为：不去努力做出成绩或没有做出什么成绩。
化蛹为蝶：指蝴蝶的孵化过程，即由蚕蛹吐丝结茧，然后从茧变成蝴蝶的过程，一般用来形容某人经过不断努力而成功。
不以为意：不把它放在心上，表示不重视，不认真对待。
视为畏途：看作是可怕的、危险的道路。喻指不敢做某件事情。
为人不齿：被后来人所看不起、鄙视。
人为干预：　以民众为根本。
何乐不为：乐：乐意；为：做。有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。
户限为穿：门槛都踏破了。形容进出的人很多。唐张彦远《法书要录》：“智永禅师住吴兴永欣寺，人来觅书者如市，所居户限为穿穴。” 户限：门槛。
事在人为：指事情是靠人去做的，在一定的客观条件下，成功与否决定于人的主观努力。
融为一体：融合为整体。比喻几种事物关系密切，配合自然，如同一个整体。
胡作非为：不顾法纪或舆论，任意干坏事。
信以为真：相信他是真的。指把假的当作真的。
勉为其难：勉强做能力所不及的或不想做的事。
不作为训：不值得作为效法的准则或榜样。
化为乌有：变得什么都没有了。汉司马相如作《子虚赋》，赋中虚构了三人对话，其中一个叫“乌有先生”，意思是哪有此人此事？宋苏轼《章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之》诗：“岂意青州六从事，化为乌有一先生。” 乌有：虚幻；不存在。
为难着窄：俗语，地方方言。为难，难以应付，难办；窄，困难；为难着窄，生活遇到了难以应付的困难。
败者为寇：失败了的就是非法的，被称为贼寇。
奉为楷模：楷：法式；模：模范。把某种事物当作榜样。
多文为富：以多学知识、技能为富有。
不足为凭：不能当作凭证或根据。
到此为止：以这里为界限。
助桀为虐：也说助纣为虐。比喻帮助恶人做坏事。《史记·留侯世家》：“今始入秦，即安其乐，此所谓助桀为虐。” 桀：夏朝末代君主。纣：商朝末代君主。虐：暴行。
深拥为伴：相互拥抱在一起。
合而为一：把散乱的事物合在一起。
言为心声：言语是思想的反映，从一个人的说话中可以知道他的思想感情。汉扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。”
善以为宝：把美德当作珍宝。
为人诚实：指一个人不说假话、空话，为人守信、真诚、守道等。说话办事可以让人完全放心的人。
为官择人：从工作的需要出发设立机构，挑选人才。
画地为牢：在地上画个圆圈当作监狱。汉司马迁《报任安书》：“故士有画地为牢，势不可入。” 后用以比喻只许在规定的范围之内活动。
舍身为国：为了国家牺牲自己的生命。
传为美谈：美谈：人们津津乐道的好事。指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
反败为胜：扭转了败局而取得胜利。
随心而为：自己心里想怎么做，就怎么做。
福为祸始：指福与祸没有定数，享福太甚就隐伏着祸端。亦作“福为祸先”。
敢想敢为：敢于冲破某种束缚去思考问题和发表见解并付诸于行动。
养虎为患：比喻纵容敌人，留下后患，自己反受其害。
为虎傅翼：比喻帮助恶人，增加恶人的势力（傅翼：加上翅膀）。也说为虎添翼。
慈悲为怀：慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
转败为胜：变失败为胜利。
量力而为：量：估量。按照自己力量的大小去做，不要勉强。
胆大妄为：毫无顾忌地胡作非为。
任意而为：自己想做什么就做什么。
夷为平地：铲平使成一块平地。
身为粪土：死后只能化为粪土。
肆意妄为：妄：胡乱，非分的，出了常规的。妄为：胡作非为。指不顾一切由着自己的性子胡作非为。亦作“肆意妄行”。
据为己有：占据为自己所有。
削木为鐻：说明貌似平平的技艺亦有大学问，想要尽善之定要做足准备，每一个环节都不可以疏漏。
传为佳话：指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
古为今用：吸收古代的优点，扬弃缺点，以使现代更进步。
为国为民：指不谋私利，为国家和人民效力。
助桀为恶：比喻帮着坏人做坏事。
纡余为妍：有才气的人态度从容大方。
好自为之：自己妥善处置。
行为不轨：不轨：越出常轨，不守法度。谋划越出常规、法度之事。
融为一炉：融为一炉释为融化在同一个炉内。比喻几种事物关系密切，配合自然，浑然一体，如同共同融化在一个火炉。
不相为谋：谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
年轻有为：很年轻的时候就有作为了，形容一个人很年轻但是很优秀。
化为泡影：比喻完全落空。
人之为人：指人之所以能够称之为人。
为今之计：先解决眼前的急难。
不足为据：足：够得上；据：证据。不能作为依据。
金石为开：形容真挚的感情足以打动人心。也比喻意志坚强能克服一切困难。汉刘向《新序·杂事四》：“熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎？” 金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。
有所作为：可以做事情，并能取得较大的成绩。
以梦为马：把自己的梦想作为前进的方向和动力（马，在这里是指像马稳重，坚定）。《以梦为马：海子经典诗选》2016年3月北京十月文艺出版社出版。
转悲为喜：转悲哀为喜悦。
积健为雄：指日积月累、学深养到、实实在在、不可作伪，都是积健的结果。
构木为巢：以木头或树枝搭建出可以居住的巢穴。以木头或树枝搭建出可以居住的巢穴。具体、严谨的解释应该是：有巢氏教会了人们一种方式，可以使人们不再住在地面上，而是在树上用树枝、树叶建出比较简陋的蓬盖，以此作为人们居住的房子。这是最为原始的房屋，是在树上搭建的。
为鬼为蜮：为：成为，作为。蜮：传说中一种藏在水里能含沙射人的动物。比喻使用阴谋诡计，暗中捣鬼。
舍己为公：为了祖国或集体的利益而牺牲自己的利益。
早为之所：为：动词，安排；所：处所，在这里活用为动词，安排处所。及早为他安排一个场所。
蔚为大观：丰富多彩，成为盛大的景象（多指文物等）：展出的中外名画～。
认敌为友：认敌人作为朋友。指人的思想糊涂，不分敌友。
先入为主：先看到一种情况或先听了一种意见，形成成见，后来就不再考虑情况变化或听取另外的意见。《汉书·息夫躬传》：“无以先入之语为主。”
引以为重：指把某一件事或现象作为一种经验和教训。对曾经发生的事要重视。
疾不可为：疾：病；为：治。病已不可医治。比喻已到了绝境。
转忧为喜：由忧愁转为欢喜。
天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
惊为天人：该词组最直接的解释就是：（见到某人或听闻某人时）非常惊讶，以为只有神仙才能达到他的状态或程度。其指称对象一般有两类：一，也是主要是的，指对漂亮女子的容貌大为惊讶，形容其容貌只有天仙才能拥有，类似“沉鱼落雁，闭月羞花”，段誉第一次见到王语嫣的表现就应该是“惊为天人”；二，有时也对某人的技术或手艺大为赞扬，比喻其技艺高超、手艺精湛，类似“巧夺天工”。
枉为人父：不配做父亲，一般是指做父亲品行不端，不能为子女表率，或者不顾骨肉亲情弃子女于不顾。
不以为耻：不认为是可耻的。指不知羞耻。
为尊者讳：古代避讳的一种，是指古人在取名或者说话时，避开能代表尊者的字或号。
为爱而生：为了爱人来到这个世界上。
为渊驱鱼：原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
难以为继：难于继续下去。
所作所为：指人所做的事。
反宾为主：客人反过来成为主人。比喻变被动为主动。
互为表里：甲为乙的外表，乙为甲的内里。比喻互相依存，互相接受。
为人说项：为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。
歃血为盟：古代盟会时，把牲畜的血涂在嘴唇上，表示诚意。
以守为攻：用防御作为击破敌人的手段。
无以为生：没有什么可以维持生计了。
破愁为笑：犹言转忧为喜。由忧愁转为欢喜。
妄作胡为：毫无顾忌地做坏事。
先睹为快：以先看到为愉快（指作品或演出）。形容想看到的急切心情。唐韩愈《与少室李拾遗书》：“争先睹之为快。” 睹：看见。
心为行役：不得不做一些违背自己心愿的事。
占山为王：占据山头，自称为王。
为之侧目：表示被吸引程度之深。
指腹为婚：在怀孕时就为子女定下婚约。
望准为盼：希望得到上级的批准，允许自己。
引以为戒：以他人或自己犯错误的教训作为警戒。
恬不为怪：恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。
图为不轨：图：企图；轨：常规，法度。暗中谋划进行违法犯纪的活动。多称为“图谋不轨”。
反客为主：客人反过来成为主人。指违反了通常的主客关系。也比喻变被动为主动。
铸剑为犁：销熔武器以制造务农器具。
以慎为键：用谨慎作锁。表示处事十分小心，不以言惹祸。
攘为己有：窃夺别人的东西，据为己有。
畅所欲为：痛痛快快地做想做的事。
为仁不富：要仁爱就不能发财致富。参见“为富不仁”。
为非作恶：做种种坏事。同“为非作歹”。
淮橘为枳：淮南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树了。比喻随着环境的改变，事物的性质也变了。《晏子春秋·杂下》：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。” 枳（zhǐ）。
以白为黑：指颠倒是非。
羞与为伍：以跟某人在一起为耻辱。《后汉书·党锢列传》：“逮桓灵之间，主政荒谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。” 为伍：在一起，做伙伴。
量才而为：按照自己力量的大小去做，不要勉强。
抗颜为师：抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈；为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
何以为生：这是倒装句。以：凭借。何：什么。何以：以何。凭借什么来生存呢？
偶一为之：偶：偶尔；为：做。指平常很少这样做，偶尔才做一次。
惟所欲为：想干什么就干什么，任意而为。
颇有作为：很有能力，能干出一番事业来。
一吐为快：指尽情说出要说的话而感到畅快。
各为其主：各人为自己的主子效力。《三国志·魏书·曹爽传》裴松之注引《世说新语》：“及爽解印绶，将出，主簿杨综止之曰：‘公挟主握权，舍此以至东市乎？’爽不从。有司奏综导爽反，宣王曰：‘各为其主也。’宥之，以为尚书郎。”
为人为彻：指帮助人要帮助到底。
上下为难：上面下面都难以应付。
为之一动：为一个东西或者事而心动。
挂席为门：指隐士居处。亦形容贫穷或居处简陋。
为期不远：为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。
接洽为荷：希望对方对于您所发出来的要求给予配合，对您派去办事的人给予接洽。
为母则强：但当女人有了孩子以后，常常会发挥出令人难以想象的意志力。
入土为安：旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。
指雁为羹：比喻用空想来安慰自己。
作歹为非：做各种坏事。
落发为僧：剃光头发做僧人。
成其为人：指成为有健全人格、诚实、正直、追求真善美的“人”，真正的“人”。
鲲化为鹏："一条大鱼，游着游着，就变成一只大鸟，飞起来了。"。
不足为怪：不足：不值得。不值得认为奇怪。，不足：不值得。不值得认为奇怪。
相恃为命：互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。
并为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
化整为零：把一个整体分成许多零散部分。
不足为戒：不值得引以为戒。
削发为僧：指剃去头发，出家为僧尼，剃除须发，出家为僧。
物稀为贵：事物因稀少而觉得珍贵。同“物以稀为贵”。
不足为异：不值得惊异。
揉木为耒：使木弯曲变成耒。
引以为憾：以此事为遗憾。
不足为法：不值得学习、效法。
以意为之：只凭自己的主观想法去做。
善自为谋：善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。
耳听为虚：形容看到的才是事实。
止戈为武：意思是武字是止戈两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而使对方屈服，才是真正的武功。
难乎为继：也说难以为继。难于继续下去。
逼良为娼：逼迫良家妇女当娼妓，也比喻迫使正直安分的人去做坏事。
齿牙为祸：齿牙：比喻谗言。指谗言拨弄，造成灾祸。
翻手为云：形容人反复无常或惯于玩弄权术。
偃革为轩：指停息武备，修治文教。
为善至乐：能做好事是人间最快乐的事。
所做所为：指做的一切事情，或说全部行为。
人不为己：凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题，一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。
不贪为宝：表示以不贪为可贵、崇高，也表示廉洁奉公。
相须为命：见“相依爲命”。
挠直为曲：将直的拗成弯的。比喻变刚强正直为阿世取容。
心为形役：为形势所迫，做一些不情愿的事。
无为之治：指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。
斫方为圆：把方的东西砍削成圆的。比喻人变方正为圆滑。
助桀为暴：桀，夏末暴君。比喻帮助恶人做坏事。同“助桀为虐”。
咬血为盟：指咬臂出血，发誓定盟，以示坚决。
削木为吏：意思是不能受狱吏的侮辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。
为害一方：在某个地方或某一带地区为非作歹、制造灾祸。
不为已甚：《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。” 原意是不做过头的事。后来泛指对人的责难批评，要适可而止。已甚：太过分。
善为说辞：说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。
为德不终：指没有把好事做到底。同“为德不卒”。
橘化为枳：比喻人由于环境的影响而变坏。
两世为人：指死里逃生，好像重到人世。
啮血为盟：指咬臂出血，发誓定盟，以示坚决。
无恶不为：没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。
不足为意：不值得介意。
谋为不轨：指准备做违反法纪的事或搞叛乱活动。
洋为中用：批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用。
为丛驱雀：丛：丛林；驱：赶。把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。
不以为奇：并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。
与哙为伍：“哙”即指西汉开国功臣樊哙，语出《史记淮阴侯列传》：“生乃与哙等为伍！”1也作“耻与哙伍”、“羞与哙伍”等。比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。
削职为民：撤掉官职，降为平民。
转愁为喜：由忧愁转为欢喜。
卓荦为杰：指超绝出众的杰出人才。
破矩为圆：把方的改成圆的。比喻将刑法去严从简。
亢厉为能：亢厉：极为严厉；能：才能。以严酷作为自己的才能。
輮以为轮：輮，同“煣”，以火烘木，使其弯曲。
为天下笑：指被天下人所耻笑。
代为说项：替别人说好话。
人为财死：旧时俗语。意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。
千百为群：成百上千聚集成群。
八拜为交：旧时称异姓结拜兄弟或姐妹的关系。
转嗔为喜：由生气转为喜欢。
不知所为：不知道该怎么办，犹言无计可施。《左传·宣公十二年》：“桓子不知所为。”《史记·留侯世家》：“上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。大臣多諫争，未能得坚决者也。吕后恐，不知所为。”宋洪迈《夷坚乙志·侠妇人》：“舟遽南行，略无资粮道路之备，茫不知所为。”
恬不为意：处之泰然，满不在乎。
何为不乐：有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。
刻木为鹄：比喻仿效虽不逼真，但还相似。
于家为国：为国家为人民。
天下为家：原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。
剩者为王：旧指在争夺政权斗争中，胜利了的就是合法的，称帝称王。含有胜利者权势在手，无人敢责难的意思。
走为上策：指遇到强敌或陷于困境时，以离开回避为最好的策略。
引以为耻：以此事为自己的羞耻。
辟举为官：就是应朝廷征召做官。
日以为常：经常做某件事，成了惯例常规。
以书为友：把书当作朋友。
走为上计：遇到强敌或陷于困境时，以离开回避为最好的策略。
徙木为信：说到做到，言而有信。
指皂为白：谓混淆黑白，颠倒是非。
鼋鼍为梁：填河架桥。
正为此耳：正是因为这个。
难以为情：指情面上过不去。
点石为金：指用手指一点使石变成金的法术。同“点铁成金”。
以誉为赏：根据人们的称誉给以奖赏。
齿牙为猾：指谗言造成灾祸。
转祸为福：把祸患变为幸福。指把坏事变成好事。
蝉翼为重：指出处是非颠倒，真《楚近义词辞·卜居》，伪混淆，本末倒置、颠倒是非。
倒果为因：果：结果；因：原因。把结果当成原因，颠倒了因果关系。
自以为然：同自以为是。
以攻为守：用进攻作为防御的手段。
无与为比：犹无与伦比，无可比拟。
无为而为：是一类在有限的生命中已经达到自我平衡的圣人，他所做之事不用刻意而为，而自然而然的得到顺应天命的结果。无为不是凭空的无为，而是经历过有为阶段最终达成的一种道家境界。
传为笑柄：笑柄：被人取笑的材料。流传开去被人们当作取笑的资料。
为虺弗摧：虺：小蛇。小蛇不打死，大了就难办。比喻弱敌不除，必有后患。
胡作胡为：犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
为德不卒：卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。
相忍为国：为了国家的利益而互相容忍。《左传·昭公元年》：“曾夭谓曾阜曰：‘旦及日中，吾知罪矣，鲁以相忍为国也，忍其外不忍其内，焉用之。’” 忍：容忍。
强为欢笑：心里不畅快，但脸上勉强装出欢笑。
指树为姓：道教传说，老子生于李树下，因以李为姓。
好事多为：在广东话里，“好事多为”并不是指要多做好事的意思，而是一种讽刺，讽刺别人做了坏事。是有点责备别人的意思，指责别人做了不应该做的事，或者是多管闲事，做了影响正常进行工作的事。
为山止篑：比喻功败垂成。
何以为继：简单来说就是拿什么来继续呢？通常表示在面临山穷水尽之时的一种叹息。
为好成歉：比喻好心得不到好报，将恩作仇。
化零为整：把零散的部分集中为一个整体。
蛇蝎为心：蝎：一种蜘蛛类的毒虫。形容心肠狠毒。
何所不为：用反问的语气表示无所不为。
河伯为患：指歪门邪恶的风气。
卖文为生：指以出卖诗文所得来维持生计。
死者为大：指人死了办丧事的时候，死人是最大最尊贵的，其它与之无关的事情都要让路。
铅刀为铦：比喻没有眼光，把庸人当人才。
视为知己：看成好朋友。
为蛇画足：比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。
以古为鉴：借历史上的成败得失作为鉴戒。
詈夷为跖：詈：咒骂；夷：伯夷；跖：盗跖。指将伯夷责骂为盗跖。比喻颠倒黑白，诬蔑好人。
莫知所为：不知道怎幺办好，形容激动得不知怎幺办。亦作“莫知所谓”。
道在人为：犹言事在人为。
为恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。
攻心为上：从思想上瓦解敌人的斗志为上策。
杜默为诗：杜：杜撰、臆造。杜默：指孤陋寡闻。孤陋寡闻，随意杜撰之诗。
转败为功：指将失败转化为胜利。
察察为明：《晋书·皇甫谧传》：“欲温温而和畅，不欲察察而明切也。” 意思是要温良和顺，而不要在细小处计较得很清楚。后用以形容专在细小的事情上过分要求，以显示精明。察察：分别辨析。
吞炭为哑：故意改变声音，使人不能认出自己。
过为已甚：做得过分，超过恰当的分寸。
不足为虑：不值得忧虑担心。
官官相为：指官员之间互相包庇。同“官官相护”。
变危为安：变危急为平安。
共为唇齿：比喻互相辅助。
合两为一：指将两者合为一个整体。同“合二为一”。
胡作乱为：犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
化鸱为凤：比喻能以德化民，变恶为善。鸱，猫头鹰，古人以为凶鸟。
唯所欲为：随心所欲，任意而为。
因树为屋：依树架屋。喻指隐居乡野。
坏裳为裤：裳，下衣，指老百姓的服装；裤，指军装。后以之代指从军。
无为而治：无为：顺其自然，不必有所作为，是古代道家的一种处世态度和政治思想；治：治理。顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
奉为至宝：奉：信奉，敬奉；至宝：最珍贵的宝物。敬奉为最珍贵的宝物。
改恶为善：不再作恶，重新做人。
邻为壑式：原义为把邻国当成排洪水的沟壑，现比喻把困难灾惑推给别人。
划地为牢：相传上古时，于地上画圈，令犯罪者立圈中，以示惩罚。
杀鸡为黍：指殷勤款待宾客。
相与为一：相与：相互。相互结合成为一体。
互为标榜：标榜：夸耀。彼此之间互相吹嘘、颂扬。
炫石为玉：炫：夸耀。拿玉吸引人，卖出的却是石头。比喻说的和做的不相符合。
认贼为子：佛家语，比喻错将妄想认为真实。
为裘为箕：用以比喻子弟能继承父兄的事业。
转灾为福：同“转祸为福”。把灾祸转化为幸福。
集腋为裘：狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍。比喻积少成多。同“集腋成裘”。
莫此为甚：没有什么能够超过这个的了。宋洪迈《容斋三笔·枢密称呼》：“名不雅古，莫此为甚。” 甚：超过，胜过。
融合为一：渗透整个物体或某物的所有气孔和空隙成为一体。
乱作胡为：犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
多才为累：累：麻烦。因为有才能而给自己带来麻烦或招来祸患。
束椽为柱：捆扎椽子当柱子用。比喻小材大用。
夫为妻纲：夫为一家之主。主，要能立正标竿。主，要明白道理。主，对妻要以坦诚相待，体贴关怀、鼓励、安慰，治家需包容让事，不该制造婆媳对立，凡事以和为贵，为修身齐家的根本。在日常生活中夫妻能同甘与共苦，能同修与同福。如家规难立，失了伦常，家就不能和蔼兴旺，此谓夫为妻纲。
破觚为圜：觚：主；圜：圆。毁方为圆。比喻去严刑而从简政。
转败为成：指将失败转化为胜利。同“转败为功”。
极为恣意：放纵、肆意到了极点。
耻与为伍：相与：相互。相互结合成为一体。
视为寇雠：比喻极端仇视。
一之为甚：做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。同“一之谓甚”。
视为儿戏：比喻不当一回事，极不重视。同“视同儿戏”。
化枭为鸠：比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰，旧时认为是凶鸟，鸠是吉祥之鸟。
敢做敢为：1.做事勇敢，无所畏惧。 2.石湖（范成大）、诚斋（杨万里）与放翁（陆游）并称，而诚斋较之石湖，更有敢作敢为之色，颐指气使，似乎无不如意，所以其名尤重。--清.翁方纲《石洲诗话》
覆是为非：犹言颠倒是非。汉焦赣《易林·豐之鼎》：“讒言亂國，覆是爲非，伯奇乖難，恭子憂哀。”
鞠为茂草：指杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。鞠，通“鞫”。
指皁为白：指混淆黑白，颠倒是非。
敢为敢做：做事勇敢，无所畏惧。同“敢作敢为”。
何足为奇：有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。
旱魃为灾：指发生旱灾。
党豺为虐：党：结成团伙；豺：一种凶恶的野兽，常比喻凶残的人。虐：残暴。与凶残的人结成团伙做残害人的勾当。
舍好尽为：一切美好的事物。
以耳为目：拿听到的当作亲眼目睹的。比喻不亲自了解情况，只听信别人说的。
拨乱为治：犹拨乱反治。指消除混乱局面，恢复正常秩序。
能者为师：会的人就当老师。即谁会就向谁学习。
刻木为吏：意思是不能受狱吏的污辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。
为民请命：为老百姓请求保全生命或解除痛苦。泛指替百姓说话。《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣。”
以紫为朱：比喻将奸邪小人当作廉洁公正的贤者。同“以紫乱朱”。
一干为尽：将酒杯里的酒一口喝完，反映喝酒人关系好。
以是为恨：把这件事当作遗憾。一说因为这件事感到遗憾。
破家为国：为了国家大业，不惜毁坏自己的家庭。比喻无私奉献。
习为故常：犹言习以为常。明沈德符《野獲编·勋戚·沈禄》：“蓋承成化以來，濫授冗員，俱以中旨批出，遂習爲故常，不以爲怪也。”
削方为圆：把方的削成圆的。
胡行乱为：犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
引以为荣：以此事为光荣。
意指为狱：意指：意之所在；狱：监狱。不依据法律，只以上司的意图量刑判罪。
为众忌疾：为：介词，被。为众忌疾是指被众人所嫉妒。
煦煦为仁：煦煦：和悦、惠爱的样子。
无为自成：指不倚外力而自然有所成就。同“无为而成”。
发奋为雄：犹言发愤自雄。孙中山《心理建设·知行总论》：“暹羅向本中國藩屬之一……二十年前，幾岌岌可危，朝不保夕，其王室親近，乃驟然發奮爲雄，倣日本維新，聘用外才，採行西法，至今不過十餘年，則全國景象爲之一新。”
煮弩为粮：弩：弓弩。煮弩弓作为粮食吃。形容断粮时的艰难困境。
指腹为亲：旧时包办婚姻的一种。双方尚在胎中，由父母预定，如为一男一女，即成立婚约。《魏书·王宝兴传》：“初，宝兴母及遐妻俱孕，浩谓曰：‘汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。’”亦作“指腹为婚”。宋司马光《司马氏书仪·婚仪》：“世俗好於襁褓童幼之时轻许为婚，亦有指腹为婚者。”《初刻拍案惊奇》卷三三：“因为李社长与刘家交厚，从未生时指腹为婚。”《红楼梦》第六四回：“﹝ 张华父﹞因与尤老娘前夫相好，所以将张华与尤二姐指腹为婚。”《广西壮族文学》第二编第四章：“﹝ 毛红和玉音 ﹞在他们出世以前，已经被指腹为婚。”亦省作“指腹”。明高濂《玉簪记·合庆》：“京兆府当年指腹，女贞观重会玉簪。”
礼为情貌：意谓一个人的礼仪容止为内心的显现。情，情意；貌，容仪。貌和情互为表里。
毁钟为铎：将钟改铸为铃。毁大物为小物，比喻随心所欲的愚蠢行为。
幸反为祸：幸：幸运，幸福；祸：灾祸，灾难。在一定条件下，幸福可以转为灾难。
见义必为：指看到正义的事情就去做。
自以为计：自己以为计谋得逞。
鬻鸡为凤：指以次充好，混淆优劣。
慈悲为本：慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
为蛇添足：比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。同“为蛇画足”。
移孝为忠：指把孝顺父母之心转为效忠君主。
改行为善：改变不良行为，诚心向善。
为仁由己：实行仁德，完全在于自己。
背水为阵：《史记·淮阴侯列传》记载，汉代大将韩信攻赵，下令部队背水列阵，汉军前临大敌，后无退路，都拼死作战，结果大败赵军。后用“背水为阵”表示有进无退拼死求胜的决心。
以为后图：为以后作打算。
歃血为誓：以牲血涂于口旁起誓，表示决心。
无能为役：役：役使。简直连供给他们役使都不配。自谦才干远不能和别人相比。
社稷为墟：国家破亡而成为废墟。
难乎为情：指情面上过不去。同“难以为情”。
不可妄为：不可以胡作非为。
为所当为："前面第一个“为”是动词，指做事情，“所”没有实际含意，是个虚词。“当”就是应当，应该。后面的""为""是名词，意思是事情。为所当为就是做应该做的事。"。
悬为厉禁：悬：公开揭示。公开严厉禁止。
无令擅为：没有命令而擅自作为。
一身百为：为：作为。一个人能干百样事。形容人有能力，能做各种事情。
引为鉴戒：引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。
抱一为式：抱：持，守；式：榜样，规范。指不贪多，不外求，把守一作为天下人的榜样。
煮海为盐：四字成语。
落草为寇：寇：盗贼。旧指逃入山林做强盗。
无为而成：指不倚外力而自然有所成就。
进退为难：比喻事情无法决定，因而难以行动。同“进退两难”。
恬淡无为：心境清静自适而无所营求。
无为自化：指无为而治。
指天为誓：誓：发誓。指着天誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。
安身为乐：身子安定就是快乐。
礼让为国：治理。以礼所提倡的谦让精神治理国家。
强颜为笑：心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。
以德为邻：比喻要加强修养，讲求道德。
为学日益：为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
不为尧存：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。
清浄无为：见“清静無爲”。
以人为鉴：指将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
以古为镜：借历史上的成败得失作为鉴戒。同“以古为鉴”。
各自为战：各自成为独立的单位进行战斗。
覆手为雨：是形容人反复无常或惯于玩弄权术。
善为我辞：好好地替我辞谢掉。
传为笑谈：笑谈：笑话；笑料。流传开去成为人们谈笑的资料。
信以为本：信：诚实。以诚实可信作为处世的根本。指言行要遵守信用。
聚米为山：东汉马援堆米成山，以代地形模型，给皇帝分析军事形势、进军计划，讲得十分明了。指形象地陈述军事形势，险要的地形。
二竖为虐：竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。
为法自弊：作定自弊。
以饮为事：无所是事，而饮。
于今为烈：烈：厉害。某件事过去就已经有过，不过现在的更加厉害罢了。
画地为狱：比喻只许在指定的范围内活动。同“画地为牢”。
莫为已甚：不做得太过分。多指对人的责备或责罚适可而止。
以爱为名：用爱的名义满足自己或者说是用爱的名义为自己找借口来掩饰自己的动机和需要达到的目的。
食为民天：指粮食是人民赖以生存的最为重要的东西。
见义当为：指看到正义的事情就去做。同“见义必为”。
助天为虐：趁有天灾的时候害人。
因敌为资：犹因敌取资。从敌人方面取得资用、给养。
为山九仞：与“功亏一篑”连用，指要建造九仞高的山，如果最后一筐土石不倒在山顶上，那么山的高度就不会达到九仞，就会造山失败。
互为因果：原因和结果相互联系，相互转化。
二竖为烈：竖：小子；二竖：指病魔；烈：暴。比喻疾病缠身。
束蒲为脯：将捆束的蒲柳说成肉脯。指有意颠倒黑白，混淆是非。
历精为治：振奋精神，治理好国家。
师直为壮：师：军队；直：理由正当；壮：壮盛，有力量。出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。
行为不端：行为不符合道德或法律规范她从少年时期就是个罪人甚至直到高年依然行为不端。
以黑为白：指颠倒是非。
旱魃为虐：旱魃：古代传说中能赞成旱灾的怪物；虐：灾害。指旱灾。
表里为奸：表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。
清者为营：营，指营气。
惟日为岁：犹言度日如年。形容日子很不好过。
且住为佳：且：暂且；佳：好。还是暂且住在这里好。多用以劝留客人住下。
为时尚早：为时过早 wéishí-guòzǎo 不适时;还早了点。
各不为礼：礼：礼遇。彼此之间互不以礼相待。
诬良为盗：捏造事实，冤枉好人。
福为祸先：指福与祸没有定数，享福太甚就隐伏着祸端。同“福为祸始”。
误作非为：犹言胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
为民父母：这：作为，充当；父母：即父母官。担任地方行政长官。
与古为徒：和古人作朋友。
因祸为福：变坏事为好事。
见义敢为：看到正义的事，就勇敢地去做。同“见义勇为”。
以人为镜：把别人的成败得失作为自己的借鉴。
人自为政：各人推行自己的主张。比喻各行其是。
奉为圭璧：尊重有价值的东西。
知无不为：知道是应该做的，就一定去做。形容尽心竭力。《左传·僖公九年》：“公家之利，知無不爲，忠也。”林尧叟注：“凡可以利益國家者，苟知其事，莫不盡心力而爲之。”《南史·张弘策传》：“弘策盡忠奉上，知無不爲。”宋秦观《任臣上》：“其人自以曠世遭遇，莫不悉心竭力，知無不爲，言無不盡。”
子为父隐：儿子为父亲隐瞒劣迹。
荡为寒烟：荡：破坏，毁坏；寒：冷。指房屋等建筑物被烧毁，只剩下已经变冷的轻烟。形容彻底被毁坏，不复存在。
斩木为兵：揭：举起；竿：竹竿。砍削树木当兵器，举起竹竿作军旗。
以日为年：过一日如同过一年的时间那样漫长难熬。形容心情焦急。亦作“以日为岁”。
走为上着：指遇到强敌或陷于困境时，以离开回避为最好的策略。
奉为神明：形容对某人或事物极其认同。
作耍为真：把玩笑当作真的。
相助为理：理：料理。指帮助料理事物。
以筌为鱼：筌：捕鱼的竹器。把捕鱼工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。
摧刚为柔：摧：挫败。变刚强为柔顺。
好为事端：喜欢惹事生非。
认影为头：佛教语。指认虚作实。
二竖为灾：竖：小子；二竖：指病魔。比喻疾病缠身。
毛发为竖：汗毛、头发都竖起来。形容愤怒的样子。也形容非常害怕、紧张。
清静无为：道家语。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。指一切听其自然，人力不必强为。
为人之母：做孩子的母亲。
难以为颜：非常难为情，不好意思。
认妄为真：佛教用语。把虚妄当成真实。
化为己有：将别人的东西拿来作为自己的。
父为子隐：父亲为儿子隐藏劣迹。
白首为郎：慨叹虽有才能而至老不遇。
老马为驹：御老马如驹。喻失敬老之礼。《诗·小雅·角弓》：“老馬反爲駒，不顧其後。”郑玄笺；“比喻幽王見老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念後至年老，人之遇己亦將然。”一说比喻年虽老而犹有壮心，不虑后之难及。朱熹集传：“如老馬憊矣，而反自以爲駒，不顧其後，將有不勝任之患也。”故亦以喻不以老迈为嫌。唐杜甫《病後过王倚饮赠歌》：“故人情義晚誰似，令我手脚輕欲旋。老馬爲駒信不虚，當時得意况深眷。”杨伦镜铨：“言王生不以老而慢，我即此片時款洽，已足快心，況異日之眷有深於此者乎。”
行为习惯：1.习惯是自动化的行为方式； 2.习惯是在一定时间内逐渐养成的，它与人后天条件反射系统的建立有密切关系； 3.习惯不仅仅是自动化了的动作或行为，也可以包括思维的、情感的内容； 4.习惯满足人的某种需要，由此习惯可能起到积极和消极的双重作用。
积以为常：指习惯成自然。同“习以为常”。
为蛇若何：虺：小蛇；催：毁灭；若何：奈何，怎么办。小蛇不打死，成了大蛇怎吗办？原来比喻要趁敌人弱小时，就把它消灭。后也泛指坏人要及早除掉。出自：《国语·吴语》：“吴王将许越成，申胥谏曰：‘为虺弗摧，为蛇若何？’“（成，讲和。）
相倚为命：互相依靠着过日子。
为之汗颜：因为某事感到令人出汗。指感到不好意思。惭愧，会觉得对不起别人，或者觉得丢人。
化铁为金：比喻修改文章，化腐朽为神奇。
揭竿为旗：举起竹竿作军旗。比喻武装起义。
为小失大：为了小利，造成巨大损失。
得人为枭：以得到人才为胜利。
曲为之防：形容周密而详审的防备。
折箭为誓：折断箭以表示自己的决心和誓约。
正复为奇：事物相对立的两个方面互相转化。
倚此为命：靠它作为生命的支柱。意即靠着它才能活。
财取为用：财：通“裁”。裁度取用。
以弱为弱：本来弱小而愈显示出力量更小的样子，以麻痹对方，寻隙对敌方攻击。
日中为市：古代人们在中午到集市上进行交易，叫做日中为市。日中：正午。
推择为吏：推举选拔人才为官。
蒸沙为饭：要把沙子蒸成饭。比喻事情不可能成功。同“蒸沙成饭”。
胡乱作为：犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。
斫琱为朴：指去掉雕饰，崇尚质朴。亦指斫理雕弊之俗，使返质朴。同“斫雕为朴”。
一语为重：表示言而有信，说到做到。
率以为常：指成为经常的事。
为万安计：为绝对安全着想。
里仁为美：能够达到仁的境界为最好。
以戒为本：戒是一切善法功德的根本，也是完成涅槃菩提的根本，因此，不走上佛法的道路便罢，如走上佛法的道路，就得如法的、严格的守持净戒，所以说：“进入佛家，以戒为本。”不容任何佛教弟子有所违犯。
未为不可：不是不可以。委婉地肯定。
为人捉刀：捉：持，拿。
诪张为幻：诪张：欺诳。以欺骗迷惑别人。
量出为入：根据支出来决定征收的数量。
破矩为圜：破矩为圜出之南朝·宋·范晔《后汉书·杜林传》：“大汉初兴，详览失得，故破矩为圜，斫雕为朴，蠲除苛政，更立疏网，海内欢欣，人怀宽德。”
无动为大：以不变动为至善。“无为而治”的一种政治主张。
羊大为美：1.“羊大为美”有二层含义：其一指羊肥，因为羊是人类生存的重要需求对象，羊越肥越能满足人的某种需求。其二，特指有权力、有地位的酋长或巫师这样胡“大人”，这是“羊”、“大”两个象形字组合而成的最初的“羊大为美”的含义。“美”这个字，后汉的许慎在《说文解字》 2.中释为“羊大则美”。羊大之所以为“美”，则是由于其好吃之故：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”羊确与马、犬、牛不同它主要是供人食用的。
相为表里：表里：外表和内里。指相互间配合为外表和内里。内外互相配合，共为一体。
行为艺术：现代艺术创作方式之一，认为行动本身就是艺术，往往由艺术家自身或其他人和物通过某些独特的行为来实现标新立异的构想。
压良为贱：旧指强买平民女子为奴婢。
天下为笼：笼：牢笼。旧时比喻为世事所束缚。
因缘为市：旧指官吏借不公正的判决，收受贿赂。
为人所重：被人们看中的意思。
为所为为：这个人有成大事的潜能，一般用于前辈夸奖后生。
斫雕为朴：指去掉雕饰，崇尚质朴。亦指斫理雕弊之俗，使返质朴。
为在从众：指个人的行为从属于群众，而不自卑自弃。
转凡为圣：将平常人转化为圣人。
狂为乱道：狂：狂妄；道：讲。狂妄地做事，胡乱地说话。
破涕为欢：涕：眼泪。
起偃为竖：偃：卧躺。竖：立，站着。使躺着的人站起来。比喻给予减轻刑罚的恩惠。
三鹿为犇：宋刘攽戏谑王安石之语。
以书为御：按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
倒因为果：颠倒因果关系，把原因说成结果。
为人厚重：鲜：少；为：被，很少被人知道。王朔《玩儿的就是心跳》：“后来伴着主人度过了那段漫长的鲜为人知的冷宫生活不知洒上了多少珍妃泪。”
侜张为幻：侜张：欺骗作伪。用欺骗迷惑人。
怀璧为罪：比喻有才能而遭忌妒、迫害。
越分妄为：不按一定的职责范围和规定办事。
积露为波：比喻积少成多。
兵为邦捍：兵：军队；邦：国家；捍：捍卫。军队是国家的保障。
败则为寇：旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
信以为实：把虚无的当作真实存在的。
斲琱为朴：见“斲雕爲朴”。
为人四海：形容人的心胸宽广，像大海一样。
以桂为饵：指华而不实者必然事与愿违。
不足为道：不值得一说。
聚米为谷：比喻指划形势，运筹决策。
身自为之：亲自去做到它。
攫为己有：攫：夺取。有强行手段夺取别人的东西，占为己有。
纣为象箸：殷帝辛名受，“天下谓之纣”，人称殷纣王。
一日为师：顾名思义，就是只教过自己一天的老师。
阿党相为：阿党：偏袒、偏私一方。为了谋求私利相互偏袒、包庇。
认贼为父：把仇敌当作父亲。比喻甘心卖身投靠敌人。同“认贼作父”。
微为繁富：稍微有些辞藻繁多。
以毁为罚：根据人们的非毁给以惩罚。
先覩为快：谓以先见为快事。语出唐韩愈《与少室李拾遗书》：“若景星鳳皇之始見也，争先覩之爲快。”清百一居士《壶天录》卷下：“蘇人目所未經，咸欲先覩爲快。”亦作“先睹爲快”。田汉《关汉卿》第五场：“一定又是个杰作吧，刚念的这支《滚绣球》就不错。让我先睹为快吧。”鲁迅《书信集·致钱玄同》：“《鱻苍载》还没有见过，实在有背‘先睹为快’之意。”
反劳为逸：劳：疲劳；逸：安闲，休息。把疲劳转化为安逸。
折节为俭：改变平时的行为习惯。
以法为教：以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。
人自为战：为战：作战。人人能独立地战斗。
深谷为陵：深谷变成山陵。常喻人世间的重大变迁。
化腐为奇：指变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。同“化腐成奇”。
破觚为圆：比喻去严刑而从简政。
官为民役：官吏是老百姓的仆役，应该为百姓办事而不是去奴役老百姓。
变褒为贬：把褒义词用出贬义来，也有反讽的意思。
夥涉为王：描述那些地位本来很低的人突然富贵以后排场很大，带有某些贬义。
祸为福先：指受尽灾祸之后好运就会降临。多用于劝慰受难之人。
为文作诗：《世说新语·排调》：“郝隆为桓公南蛮参军，三月三日会，作诗。揽笔便作一句云：‘娵隅跃清池。
无为螃蟹：1无为螃蟹背甲壳呈青灰色，有光泽，腹为白色，金爪丛生黄毛，色泽光亮，脐部圆润，向外凸。
夷为废墟：出自《左传.成公十六年》，比喻把房子铲为平地。
斲雕为朴：亦作“斲琱爲樸”。亦作“斲彫爲朴”。亦作“斵彫爲樸”。谓去掉雕饰，崇尚质朴。亦谓斲理雕弊之俗，使返质朴。《史记·酷吏列传》：“漢興，破觚而爲圜，斲雕而爲朴。”司马贞索隐：“應劭云：‘削雕爲璞也。’晉灼云：‘凋，弊也。斲理凋弊之俗，使反質樸也。’”《汉书·酷吏传序》作“斲琱而爲樸”。《後汉书·皇后传序》：“及光武中興，斲彫爲朴，六宫稱號，唯皇后及貴人。”《梁书·敬帝纪论》：“然不能息末敦本，斵彫爲樸，慕名好事，崇尚浮華。”《陈书·宣帝纪》：“斲雕爲朴，庶几可慕，雉頭之服既焚，弋綈之衣方襲，捐撤之制，前自朕躬，草偃風行，冀以變俗。”章炳麟《文学说例》：“斲雕爲朴，亦尚故訓求是之文而已。”
以日为岁：过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。
为何不必：为什么不是必然发生的呢。引申意思：应该是心中有佛的人，偶然发生的是对其来说也是必然；心中无佛的人必然发生的事对其来说也是偶然。
以忍为阍：用忍耐作门。表示不轻易动怒而出言伤人，以免招来祸患。
嚙血为盟：谓咬臂出血，发誓定盟，以示坚决。
化敌为友：将敌对势力化成友好势力。
行为保全：是指在民事诉讼中，为避免当事人或者利害关系人的利益受到不应有的损害或进一步的损害，法院得依他们的申请对相关当事人的侵害或有侵害之虞的行为采取强制措施。对行为保全的裁定，不可以上诉，但可以申请复议。
清净无为：道家语。指一切听其自然，人力不必强为。
毁舟为杕：杕，通“舵”。将船改成舵。毁大物为小物，比喻随心所欲的不当行为。
为害不浅：给人或者物品造成的损失不小。
木石为徒：指寄情山水，不问世事。
无后为大：旧时谓没有后嗣是最大的不孝。
何为不可：为什么不行。
以为口实：作为谈资。
以鼠为璞：死老鼠当成是未经雕琢的玉。
以言为讳：人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。
叠石为山：叠：重叠。把石头堆成山。指假山。，叠：重叠。把石头堆成山。指假山。
以迂为直：迂：曲折，绕远。用迂回曲折的途径达到近直的目的。
厉精为治：振奋精神，治理好国家。《汉书·魏相传》：“宣帝始親萬機，厲精爲治，練羣臣，核名實，而相總領衆職，甚稱上意。”《资治通鉴·梁武帝天监元年》：“蕭憺厲精爲治，廣屯田，省力役，存問兵死之家，供其乏困。”
捻土为香：捏泥成香。因不及备香，以此表示虔诚。
夙夜为谋：指日夜谋划。
服务为本：以热情的服务作为本职。
利他而为：凡事先为别人着想，才是道的行为。
大我为先：1970年，罗乐风先生和罗太太于香港创办晶苑织造厂。
越轨行为：指违反重要的社会规范的行为。亦称离轨行为或偏离行为。
败则为虏：旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
一心为公：一心：专心，全心全意。专心一意为公益着想。，一心：专心，全心全意。专心一意为公益着想。
朝歌为屠：比喻从事的工作下贱、社会地位低下。或者解释为，人在不得志时的低下工作，言外之意，以后还有飞黄腾达之时。
引以为训：把过去别人犯错误的教训拿来作为自己的教训。
高岸为谷：高岸为谷出自《诗经·小雅·十月之交》，比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。
以史为镜：借历史上的成败得失作为鉴戒。
极为震惊：非常令人震动震撼而惊异惊骇。
一为之甚：莫声谷肩头落入他的掌心，他五指只须运劲一捏，莫声谷的肩头非碎成片片、终身残废不可。
为之执鞭：执：拿着；鞭：马鞭。拿起鞭子为人驾驭车马。比喻为人服役。有景仰，追随的意思。
囓血为盟：谓咬臂出血，发誓定盟，以示坚决。揆郑《哀政闻社员》：“楊度初時，倡言排滿，與黄興、劉揆一囓血爲盟，圖爲刺客，將赫然革命之健者。”
鞫为茂草：指杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。
死鼠为璞：四字成语，指以假冒伪劣商品冒充真货。
民为邦本：民为邦本，夏朝时期，禹的孙子太康即位，他荒淫无度，百姓为之悲哀，他到洛水南面去打猎，穷国君主羿趁机篡夺了夏国的政权。
赐绢为粮：赐绢为粮是成语，释义是送绢布作为粮食。
迭为宾主：轮流做主人请客。
反败为功：扭转败局转为胜利，出处明·冯梦龙《东周列国志》第21回：“臣有一计，可以反败为功。”
刓方为圆：把方的削成圆的。比喻改变忠直之性，随俗俯仰。
姿意妄为：恣意：任意，随意；妄为：胡作非为。随心所欲，胡作非为。
胡为乱信：为：干。指胡乱地干事，盲目地迷信。
洗钱行为：洗钱，是指将犯罪所得及其收益通过交易、转移、转换等各种方式加以合法化、以逃避法律制裁的行为。
曲肱为枕：弯着胳膊当枕头。
以规为瑱：规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的规劝。
翻贺为吊：《左传·昭公八年》：“游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰：‘甚哉，其相蒙也！可弔也，而又贺之？’子大叔曰：‘若何弔也？其非唯我贺，将天下实贺。’”《战国策·燕策一》：“齐宣王因燕丧攻之，取十城。武安君苏秦为燕説齐王，再拜而贺，因仰而弔。齐王桉戈而却曰：‘此一何庆弔相随之速也？’对曰：‘人之飢所以不食乌喙者，以为虽偷充腹，而与死同患也。今燕虽弱小，强秦之少婿也。王利其十城，而深与强秦为仇。今使弱燕为鴈行，而强秦制其后，以招天下之精兵，此食乌喙之类也。’”后因以“翻贺为弔”为典实。南朝梁刘勰《文心雕龙·哀吊》：“及晋筑虒臺，齐袭燕城，史赵苏秦翻贺为弔，虐民搆敌，亦亡之道。”
为官不为：为官不为，是指一些领导干部不履行或不认真履行应尽的职责，是非面前不表态，矛盾面前不敢上，风险面前不敢闯，失误面前不担责，歪风面前不敢斗的行为。为官不为，体现为是非面前不表态，矛盾面前不敢上，风险面前不敢闯，失误面前不担责，歪风面前不敢斗，究其实质仍是腐败不正之风，表明个别干部在行使权力时仍奉行着“不给好处不作为”的原则。
不以为非：不认为那样做有什么不对的。非是错误，不对的意思。
坏裳为袴：《南史·刘穆之传》载，刘裕召刘穆之为主簿（军吏），穆之“壞布裳爲袴”，往见刘裕。裳，下衣，指老百姓的服装；袴，指军装。后以“壞裳爲袴”代指从军。宋陆游《叹息》诗：“賣劍買牛衰可笑，壞裳爲袴老猶能。”
以素为绚：洁白的质地上画着美丽的图案。
旷工行为：单位干部职工违反单位工作制度，不请假而缺勤的行为。
底为面圆：“太公”是一般称谓，暂将它假定作“太史公”（汉司马迁，人称“太史公”）时，中缺一“史”字。谜底“史进时/迁”，意谓：“史”进入时，便成了“迁”。通过谜底补缺、谜面的普通名词“太公”被变作专有名词“司马迁”。
以规为滇：比喻不重视别人的规劝。
壮夫不为：成年人不做的事。比喻微不足道的小事。
以谋为本：把计谋作为用兵的根本。
以进为退：为了给自己退路而只能采取进攻。
面为底圆：谜面申明添补来自圆其说的。
三牛为麄：见“三鹿为犇”。
引以为乐：把任何活动都视为一种快乐。
有为有守：守：操守。既有作为，又有操守。
为时过早：不适时；还早了点。
假物为用：借助外物，为自己所用。
为公天下：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
华严五为：华严五为 [出华严经疏] 一正为华严出现品云。
成则为王：旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
吐辞为经：说出话来成为经典。
以患为利：患：祸患，不利。把于己不利之处转变为有利。
以义为利：把道义作为利益。
气穴为宝：“气穴为宝”是说针刺治病时，选则穴位要根据病情、季节来使用五腧穴及确定针刺深度。
改法为律：公元前359年，商鞅以《法经》为蓝本，历史上称为“改法为律”。
地盘行为：标示对地盘并进行防御的行为。
个人修为：你的行为实质，道德品质，做人做事有正确的原则。
发奋有为：精神振作，有所作为。
人为差错：人为差错是指人未能实现规定的任务，从而可能导致中断计划运行或引起设备或者财产的损坏行为。
以亲为解：谓古代侠义之士，用父母在世有待尽孝为理由，谢绝朋友请其舍身赴难的要求。
行为解析：Peili行为解析是一种描述不同行为风格的有效工具，并非试图做批评或评价。
特特为为：特地；特意。
乐为小善：指乐于做一些善事，虽然很小，经常行善积德。
佯为不知：假装不知道。
讦以为直：指攻击别人的短处或揭发他人隐私，用揭别人的短或隐私来表明直率。
靡所不为：靡：无，没有；为：做。没有不干的事情。指什么坏事都干。
为学之道：互相不要过问别人的事或制止别人的行动。
攻击行为：1.心理生物学能力的一种形式，或者是先天性的，或者是由于受挫而引起的反应，或者因受挫而加强，表现为。 2.公开的破坏、打架、加痛苦于人、性暴行或强行夺取。 3.隐蔽的敌对态度、妄想占有或贪心。
禄禄无为：平平庸庸，无所作为。
拐良为娼：拐卖良家妇女作妓女。
守身为大：君子独善其身，不为身外之事所染。
以鹿为马：把鹿说成马。比喻故意颠倒是非。
礼乐为钩：把以礼乐治理天下看着是用钩钓鱼。
误石为宝：真假不辨。
以虚为实：虚：空；实：满。军事上迷惑对方，使其难辨虚实、真伪的一种战术。
少阳为枢：中医理论术语。是指少阳经主三阳经之中，属半表半里，为出入枢纽，故“少阳为枢”。
反常行为：也称“异常行为”。由于情景因素的刺激，引起心理上的不平衡和生理上的障碍而表现出来的行为。通常表现为各种变态或病态行为、神经官能症、精神病以及一个社区或整个社会上出现的反社会行为等。
萦带为垣：同“縈带全城”。汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》：“且夫墨子之守：縈带为垣，高不可登；折著为械，坚不可入。”
乐为用命：指乐于听从命令，为之效力。
梦想为劳：形容思念之深切，到了过分的程度。
克己为仁：为了一些大仁大义的事情严格甚至苛刻要求自己。
四有为相：四有为相即自性相、着所住味相、随顺过失相、随顺出离相。
以讦为直：讦：攻击别人的短处或揭发他人隐私。用揭别人的短或隐私来表明直率。
非法行为：即“违法行为”（634页）。
不为戎首：戎首：率兵攻打别人的带头者。不做攻打别人的带头人。
违章行为：一般指超出规定范围内行为，具有会影响或潜在存在影响正常秩序的行为。
秋千为戏：潮汕荡秋千活动，以澄海市澄城巷口乡、揭阳市炮台镇桃山乡、潮州市庵埠镇仙溪乡、亭厦乡、惠来县的石峻乡、后山乡等地较为有名，涌现了不少荡秋千能手，如李烈、朱福全、卢锡等。
行为风格：一个人的一般行为特点，是个体在过去的生活和工作经历中逐渐形成的稳定的行动方式和行动倾向。
为而不恃：有所施为，但不强求。
行为能力：指能够以自己的行为依法行使权利和承担义务的能力或资格。具有行为能力的人必须首先具有权利能力，但具有权利能力的人不一定都有行为能力。见〖权利能力〗。
以痛为腧：针灸取穴用语。出《灵枢·经筋》。指对于某些病症，以病痛局部或压痛点作为穴位进行治疗。因这种穴位无定位，所以后世称为阿是穴或不定穴、天应穴。
太阴为开：经脉生理特点。
自为阶级：指进入自觉斗争阶段的无产阶级。
二世为人：一解，上辈子和这辈子两代人的为人。二解，上辈子做人死了加上转世之后的这辈子做人一共两辈子的做人经历。三解，这辈子做了很多坏事，下辈子做个好人。
经营行为：从事商品经营或者营利性服务的活动。
自助行为：指权利人受到不法侵害之后，为保全或者恢复自己的权利，在情势紧迫而不能及时请求国家机关予以救助的情况下，依靠自己的力量，对他人的财产或自由施加扣押、拘束或其他相应措施的行为。
法律行为：人们所实施的、能够发生法律效力、产生一定法律效果的行为。
以文为诗：指唐代文学家韩愈用写散文的方法作诗。
天下为一：指国家统一。
而后有为：“然后才能有所为"。
啮臂为盟：咬臂发誓定盟，以示坚决。
视为寇仇：寇仇：仇敌。看得象仇人一样。
从容无为：顺应自然，不求有所作为。
道德行为：在一定的道德意识支配下表现出来的具有道德意义并能对此进行道德评价的行为。与“非道德行为”相对。包括道德的行为和不道德的行为两大类。不同时代、民族、社会和阶级对这两类行为有不同的标准。一般来说，道德的行为是有利于他人和社会的行为，反之则为不道德行为。
凿穴为居：比喻隐士生活。
势不可为：大势已去，无能为力。
励精为治：振奋精神，设法把国家治理好。出处：《汉书·魏相传》：“宣帝始亲万机，厉精为治，练群臣，核名实，而相总领众职，甚称上意。
以意为主：谓写作诗文时重视思想内容，把立意放在首要的地位。
少阴为枢：中医理论术语。是指少阴在三阴之中，为出入之枢纽，故为“少阴为枢”。
改土为流：犹言改土归流。清袁枚《武英殿大学士太傅鄂文端公行略》：“公奏：‘欲百年无事，非改土归流不可；欲改土为流，非大用兵不可。’”
后不为例：例：先例，成例。下次不可以再这样做。
鸟为食亡：鸟为了争夺食物，宁可失去生命，引申义为“生物在难以保全自身生命的情况下会用尽全力去尝试加以保全，以至于不择手段。”
与鬼为邻：与鬼做邻居。形容离死不远了。
运亡为存：犹言救亡图存。
恶淫为首：指淫心是一切罪恶的开始。
三鹿为奔：宋刘攽戏谑王安石之语。
百不为多：指难得的好人或好东西。
随俗为变：顺随风俗而变化。
朋党相为：结党营私，胡作非为。
血化为碧：碧：碧玉。人死后血液凝固为碧玉。形容为正义而流的鲜血。比喻人的精诚所至。
实行行为：是具有侵害法益的现实危险，在形式上和实质上都符合构成要件的行为。
清凈无为：见"清静无为"。
行言自为：行：行为；言：言论。行为和言论都是自己发出的。比喻要自己约束自己。
政府行为：对于企业、个体、自然人的行为而言的，具有法定性和强制性。
以食为天：天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。
走私行为：根据2004年9月19日中华人民共和国国务院令第420号发布的《中华人民共和国海关法行政处罚实施条例》第二章第七条，违反海关法及其它有关法律、行政法规，逃避海关监管，偷逃应纳税款、逃避国家有关进出境的禁止性或者限制性管理，有下列情形之一的，是走私行为。
集合行为：又称“集体行为”或“大众行为”或“集群行为”，指不受现有社会规范控制的人数众多的自发的无组织行为。
暴力行为：以人身、财产为侵害目标，采取暴力手段，对被害人的身心健康和生命财产安全造成极大的损害，直接危及人的生命、健康与自由的一种行为。
明比为奸：坏人勾结在一起干坏事。
政治行为：人们在特定利益基础上，围绕着政治权力的获得和运用、政治权利的获得和实现而展开的活动。

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