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第三个字是于的成语

第三个字是于的成语什么什么于什么的成语和词语

止步于此：止步 zhǐbù 止住步子,驻足不前;禁阻通行之词闲人止步
宣之于口：用语言表达出来的意思。
苟活于世：苟且活命。
铭记于心：牢记在心中，时刻铭记。
于情于理：不管是从感情上还是道理上。
幸免于难：幸运地躲避了灾难。
言尽于此：该说的话到此已经说完了，没什么好说的了。
熟稔于心：指非常熟悉。多用来表示对一件事物或一种题目比较熟悉。
陨绝于地：昏迷倒在地上。陨，坠落；毁坏；古同“殒”，死亡。
情郁于中：指浓郁的情感，积聚于心里或文章里或图画里。
血浓于水：“血浓于水”是用来形容亲情的成语。
闻名于世：全世界都知道，无人不知无人不晓。形容非常著名。
烂熟于心：形容对某件事情或者事物的发展情况在心里记得很清楚。烂熟：极其透彻周详；极其熟悉、熟练。
谨记于心：心中没有抵触。指情感一致，心意相投。参见：[[莫逆]]
永铭于心：永远铭记在心里。
郁结于心：由于忧虑烦闷而纠结于心，且无法释怀。
缘尽于此：缘分就到此为止。
寓教于乐：把教育跟娱乐融合为一体，使人在娱乐中受到教育。
嫁祸于人：嫁：转移。把自己的祸事推给别人。
服膺于心：道理、格言等牢牢记在心里，衷心信服。膺：胸。
绳之于法：指以法律为准绳，按照国家的法律来惩办。
眼高于顶：眼界高过头顶。比喻眼光锐利，识别能力非常高强。
无济于事：对于事情没有帮助或益处。济：补益。
业精于勤：业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
玉汝于成：汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。
人浮于事：《礼记·坊记》：“人浮于食。” 原指任事人的职位高于所得俸禄的等级。后作人浮于事，指人员的数目超过工作的需要。浮：超过。
无动于衷：心里一点不受感动；一点也不动心。
喜形于色：高兴的心情在脸上显现出来。
无裨于事：无济于事、根本没有用。
心系于你：心放在了你的身上，意思是关心你。
萦绕于心：　心中没有抵触。指情感一致，心意相投。参见：[[莫逆]]
耿耿于怀：事情（多为令人牵挂的或不愉快的）在心里，难以排解。
深藏于心：深深的埋藏在心里，不说出来。
烂熟于胸：在心里掌握得及其熟练熟悉。
供过于求：供给的数量超过需要的数量。
络绎于途：亦作“络绎不绝”。形容人、马、车、船等连续不断。
内化于心：在内部做到心中有数。
善假于物：君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。善于利用已有的条件，是君子成功的一个重要途径。
血溶于水：亲情就是父母对孩子的感情，也泛指亲人之间的感情。血浓于水，就是血比水浓厚，意思是血缘关系要高于利益关系。
同归于尽：一同毁灭。尽：完结，灭亡。
功大于过：所做的贡献多于犯下的错误。
永存于心：铭记于心，永不忘怀的意思。
言止于心：不是所有的话都适合说出口，有的时候需要少言，有的话要留在心里。
聊胜于无：聊：稍微，略微。指比没有略微好些。
致知于行：指如何做事、做学问。
公诸于众：把事情真相向大家公布。
青出于蓝：《荀子·劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。” 意思是靛青是从蓼蓝提炼出来的，但颜色比蓼蓝更深。后用“青出于蓝”比喻学生胜过老师或后人超过前人。
人浮于食：浮：超过，多余。食：指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。
义形于色：《公羊传·桓公二年》：“孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣！” 主持正义的心情表现在脸上。形：表现。
怒形于色：形：显露；色：脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。
成竹于胸：是比喻处理事情心里先有主意，先有打算。
凤凰于飞：本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。
无愧于心：反躬自问，没有对不起别人的地方。问：不是提问，而是自问。愧：愧疚，羞愧，羞惭。
了然于心：了然：了解、明白。心里非常明白。
耿耿于心：耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。
不绝于口：说起话来没完没了。
何至于此：怎么能够到了这种境地？表示不会或不应该到这种地步。
不形于色：不表现在脸上。
儗不于伦：拿不能相比的人或事物来比方。儗，古通“拟”，比拟。同“儗非其伦”。
新发于硎：新发：刚磨过；硎：磨刀石。刀刚在磨刀石上磨过。形容非常锋利或初露锋芒。
言归于好：《左传·僖公九年》：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” 指彼此重新和好。言：文言虚词，用于句首，没有实际意义。
行成于思：做事要通过思考才能成功。唐韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
藏富于民：藏富于民是一种古已有之的经济理论，是古代富民学说的延伸。藏富于民是现代东西方发达国家的主要特征，是现代文明的终极价值观。也是一种民主及国家强盛的现象。
不齿于人：齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。
重归于好：握手谈笑。形容亲热友好。现多指不和以后又言归于好。
东渐于海：渐 jiān。
诿过于人：见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。
了然于胸：了然：了解、明白。心里非常明白。
强加于人：把一个人或一方的意见、看法勉强加诸于别人。
寓庄于谐：谐：风趣；庄：严肃庄重。用诙谐幽默的语言来说明事理，使人在轻松和愉悦中感其深刻的蕴含。
求过于供：需求多而供应量少。
公之于众：公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。把事情真相向大家公布。
不困于情：理性对待问题，不感情用事。
寓情于景：用描写景色来寄托情感。
于公于私：于：对于的意思。于公于私，意思就是对于国家和对于私人，都一样。
藏巧于拙：有才能而不显示出来。
同归于寂：归：走向。
切切于心：牢牢记在心里。形容殷切的思念。
莫逆于心：心中没有抵触。指情感一致，心意相投。
慎终于始：指结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。
受制于人：制：控制。被别人控制。
翰音于天：比喻徒有虚声。
授柄于人：犹言授人以柄。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。
燕燕于归：指女子出嫁。
假手于人：假：利用。借助别人来为自己办事。
假力于人：借别人的力量做事。
不绝于耳：绝：断。声音在耳边不断鸣响。
不拘于时：不受耻于从师的时俗限制。
不惑于情：在感情的问题上很理智，不会困惑或者迷茫。
青胜于蓝：青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻弟子超过老师，也比喻后人超过前人。
喜见于色：内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。同“喜形于色”。
凤皇于飞：比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。
卖恶于人：把坏事推给别人。
食方于前：形容吃的阔气。同“食前方丈”。
胫大于股：犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。
示贬于褒：犹言寓批评于表扬。
了然于中：了然：了解、明白。心里非常明白。
拟不于伦：用不能相比的人或事物来比方。
不安于室：指已婚妇女又乱搞男女关系。
流传于世：在社会上流传，并保留下来。
燕巢于幕：燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。
枝大于本：树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。
福生于微：福佑生于细微的小事件中。
情见于色：真情从脸色中表现出来。
明夷于飞：明夷于飞指在光明受到伤害时，想要如鸟一样飞行。
冰寒于水：冰比水冷。指后来居上。比喻学生胜过老师。
民保于信：指执政的人有信还要有义，才能受到人民拥护。
染指于鼎：鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。
久孤于世：有真才实学的人，由于不被世人了解或受到别人的排挤而长期处于孤独的境遇之中。
问道于盲：也说求道于盲。向瞎子问路。比喻向根本不懂的人请教。唐韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”
无动于中：现在一般写作“无动于衷”。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
源来于此：一切资源都在这里。
凤皇于蜚：比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。
难作于易：指难事要从简易的地方做起。
薪贵于桂：形容物价飞涨。
一至于斯：竟到如此地步。同“一至于此”。
勿施于人：自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。
迁怒于人：受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
见弃于人：见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。
寄情于物：把自己的情寄托在物的身上。
辇来于秦：乘坐辇车来到秦国。
学老于年：指青年人的博学。
受之于人：自己不能作抉择，受到别人的控制、指使，没有自我的能动性。
喜行于色：高兴显现在脸上。
记恨于心：把仇恨怨恨就在心里。
取信于人：比喻取得别人的信赖。
盛行于世：在社会上特别流行。
专美于前：指最先独享美名。
仰给于人：见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。
寓贬于褒：寓：寄托。指在表面褒颂的词句下寓含讥讽。
心细于发：极言小心谨慎，考虑周密。同“心细如发”。
无补于事：补：益处，裨益，对事情没有什么益处。
厝薪于火：厝：同“措”，放置；薪：柴。置柴堆于火之上。比喻潜伏着极大危机。
独异于人：独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。
悬壶于市：悬壶：行医。在集市上挂牌行医。，悬壶：行医。在集市上挂牌行医。
采芹于泮：指入学，或指考中秀才成了县学生员。毛诗序：“〈泮水〉，颂僖公能脩泮宫也。
鸿渐于干：以次而进，渐至高处。后指始入仕途。
业荒于嬉：贪恋玩耍就会荒废学业。
推舟于陆：推船在陆地上行，比喻劳而无功。
委罪于人：委：推委。把罪责推卸给别人。
青过于蓝：青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。
有要于时：对当时有需要。
迁怒于众：迁怒：受甲的气向乙发泄。自己不如意时拿别人出气。
寓兵于农：寓：寄寓，包含。指给农民以一定军事训练，平时务农，战时参战。或指军队屯垦。
移祸于人：把祸害转嫁到别人身上。
取信于民：取得人民的信任。
退藏于密：后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。
龟长于蛇：1.见“龟长於蛇”。 2.谓龟形虽短，而命比蛇长。古代名家论辩时的一个命题，旨在说明长短大小的相对性。《庄子·天下》：“惠施以此为大，观於天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之……龟长於蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘。”陆德明释文：“龟长於蛇，司马云：‘蛇形虽长而命不久，龟形虽短而命甚长。’”宋洪迈《容斋随笔·尺棰取半》：“《庄子》载惠子之语曰：‘一尺之棰，日取其半，万世不竭。’虽为寓言，然此理固具……龟长於蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词説所能了也。”亦作“龟长于蛇”。章炳麟《春秋左传读·僖公篇·筮短龟长》：“寻名家有‘龟长于蛇’之説，但论其年之长短，而非以其知之长短，固未可以此决也。”
谑近于虐：开玩笑近于伤害人。
委过于人：形容嫁祸给别人。
心高于天：形容心地高傲或所想超过现实。
不乱于心：无论做什么事情，都不要让自己的心被其它纷繁的诱惑打乱了，始终坚持自己做人做事的原则。
借听于聋：借；借助。借助于耳聋的人打探消息。比喻找错了求教的对象。
牢记于怀：牢牢记在心里。
吐珠于泽：含：衔在嘴里。明珠出于水泽，则人人都会取来衔在嘴里。
止乎于礼：受礼节的约束。
胆大于身：犹言胆大如斗。指无所忌惮。
问政于民：问政于民，就是各级政府通过各种方式直接听取普通百姓建议和意见，以使政府的政策更加暖人心，合民意，有效果。这是中国政治文明进步的象征，是构建社会主义和谐社会的必然要求。“问政于民、问需于民、问计于民，这是学习实践科学发展观活动开展以来呈现的一大亮点和特色。不少地方、单位和部门把这“三问”作为一个重要理念予以始终坚持，作为一项重要内容扎实付诸实践，不仅使活动向纵深推进，更在深入人心中赢得民心。
月离于毕：天象，月儿投入毕星，有雨的征兆。
木秀于林：比喻才能或品行出众的人。
忧形于色：形：表现。忧虑的心情在脸上表现出来。形容抑制不住内心的忧虑。
栖鸟于泉：亦作“栖鸟於泉”。使鸟停息于泉中。比喻不能实现的事。
兵弱于外：军队弱小，对外作战失败。
政乱于内：国内政治混乱。
公诸于世：1.向社会上公开，使人们知道。 2.也说公诸于众。
口之于味：“口之于味，有同嗜焉。
子之于归：“之子”：之，这；子，古代兼指儿女，在这里专指女性；“于归”：古代指女子出嫁。于，虚词，无实义；归，表示出嫁。“归”（归）右边“帚”乃“妇”之省，指女子；左下“止”表示脚走路（如“步”上部）；左上为“阜”之省，表示山冈。整个字表意女子出远门。古时女孩待字闺中，只有出嫁才出远门。故“归”的本义是出嫁。文人用“于归”作为“嫁人”的替代语，在婚礼间或婚宴上表示对新人，特别是新娘子的祝福，可谓颇具文化品味。
自绝于人：自绝于人指的是自己断绝了跟别人的关系，指做了对不起人的事而不愿悔改。
弃甲于思：《左传·宣公二年》：“宋城，华元为植，巡功。城者謳曰：‘睅其目，皤其腹，弃甲而復，于思于思，弃甲復来。’”杜预注：“于思，多鬢之貌。”本为宋筑城者讥笑络腮胡子败将华元之语，后用“弃甲于思”戏谑应试落第。清赵翼《慰蕺园下第》诗：“生花不律行将秃，弃甲于思忍復来。”清洪亮吉《北江诗话》卷二：“其《题号舍》诗曰：‘年年弃甲笑于思，依旧青鞋布袜来。’”
誾誾于于：和乐自得貌。
不安于位：指不喜欢自己的职业，不安心工作。
于思于思：胡须长而多的人。
有生于无：我国古代哲学思想。
因粮于敌：因：凭借。从敌人处取得粮草。
求道于盲：盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。
不致于人：不被人引来。
一至于此：竟到如此地步。
擬不于伦：见"擬非其伦"。
喜形于颜：形：表现；颜：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
自比于金：把自己比作尚未冶炼的黄金。比喻未成熟，急需锻炼。
邈然于怀：通“藐”。
指大于臂：手指比胳臂大。比喻下级的权力比上级大。

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第三个字是于的成语和四字词语

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