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带有于字的成语

于字的成语带有于字的成语有哪些

带有于字的成语

业精于勤 乐于助人 己所不欲,勿施于人 定于一尊 耿耿于怀 无济于事 严于律己 重于泰山 止于至善 友于兄弟 臻于至善 难于上青天 急于求成 嫁祸于人 人浮于事 间于齐楚 涩于言论 于事无补 义形于色 成竹于胸 安于所习 幸免于难 了然于胸 民保于信 臻于郅治 同归于尽 薪贵于桂 哀莫大于心死 吐珠于泽,谁能不含 安于泰山 疲于奔命 出于无奈 燕燕于归 情见于色 溢于言表 安于现状 铭记于心 凤凰于飞 了然于心 示贬于褒 血浓于水 聊胜于无 染指于鼎 亏于一篑 青出于蓝 了然于中 受制于人 盛行于世 新发于硎 熔于一炉 难于上天 专美于前 兵弱于外,政乱于内 喜形于色 迁怒于人 君子养心莫善于诚 忠于职守 何至于此 敏于事,慎于言 切切于心 于家为国 问道于盲 诿过于人 情深友于 于心不安 轻于去就 于心何忍 争名于朝,争利于市 取信于民 溃于蚁穴 严于鈇钺 无动于衷 公之于众 溢于文辞 久孤于世 玉汝于成 心高于天 难作于易 富于春秋 言归于好 怒形于色 歌于斯,哭于斯 急于事功 取信于人 推舟于陆 求过于供 莫逆于心 防患于未然 人浮于食 退藏于密 兵弱于外 于今为烈 于陵子仲 明于治乱 食方于前 于心不愧 忧形于色 严于律已 于公高门 易于拾遗 行成于思 于心无愧 拔诸水火,登于衽席 藏巧于拙 易于反手 枝大于本 求道于盲 迁怒于众 厝薪于火 决胜于千里之外 喜见于色 刑于之化 青出于蓝而胜于蓝 善言暖于布帛 老于世故 至于此极 易于破竹 溢于言外 鸣于乔木 败于垂成 冰寒于水 急于星火 防民之口,甚于防川 拒人于千里之外 迁于乔木 危于累卵 学老于年 死于非命 委过于人 见弃于人 于安思危 福生于微 毁于一旦 授柄于人 于飞之乐 政乱于内 果于自信 立于不败之地 存十一于千百 假手于人 著于竹帛 做于涂炭 寓教于乐 胆大于身 强加于人 易于反掌 安于故俗 转于沟壑 卖恶于人 格于成例 喜怒不形于色 一年之计在于春 耿耿于心 凤皇于飞 喜行于色 兄弟阋于墙 委罪于人 凤皇于蜚 一至于此 供过于求 积于忽微 有要于时 托于空言 安于一隅 拟于不伦 移祸于人 辇来于秦 心细于发 安于磐石 玩于股掌之上 事实胜于雄辩 防祸于未然 假力于人 兄弟阋于墙,外御其侮 出于意表 一至于斯 陷于缧绁 鸿渐于干 轻于鸿毛 无补于事 运用之妙,在于一心 坐于涂炭 于呼哀哉 慎终于始 出于意外 伊于何底 不安于室 借听于聋 安于盘石 燕巢于幕 不齿于人 不安于位 悬壶于市 拟人必于其伦 迫于眉睫 不拘于时 救民于水火 伊于胡底 寓情于景 讷于言敏于行 青过于蓝 千里之堤,溃于蚁穴 拟不于伦 寓兵于农 求马于唐肆 毕其功于一役 鄙于不屑 独异于人 流言止于智者 出于水火,登之衽席 儗不于伦 千里之堤,毁于蚁穴 求马于唐市 蜂虿作于怀袖 无动于中 谑近于虐 行百里者半于九十 知二五而未识于十 询于刍荛 胫大于股 苛政猛于虎 相视而笑,莫逆于心 深于城府 无裨于事 狃于故辙 千里之行,始于足下 不绝于耳 囿于成见 无敌于天下 安于故俗,溺于旧闻 无天于上,无地于下

带有于字的成语和四字词语

止步于此:止步 zhǐbù 止住步子,驻足不前;禁阻通行之词闲人止步
宣之于口:用语言表达出来的意思。
苟活于世:苟且活命。
铭记于心:牢记在心中,时刻铭记。
于情于理:不管是从感情上还是道理上。
幸免于难:幸运地躲避了灾难。
臻于至善:做到极致。
媚于俗世:对于世俗,刻意迎合。常指一些庸俗的人,刻意的没原则地做一些去迎合某些人或者事。
言尽于此:该说的话到此已经说完了,没什么好说的了。
熟稔于心:指非常熟悉。多用来表示对一件事物或一种题目比较熟悉。
陨绝于地:昏迷倒在地上。陨,坠落;毁坏;古同“殒”,死亡。
情郁于中:指浓郁的情感,积聚于心里或文章里或图画里。
疏于实事:疏,疏远,生份。1、只会纸上空谈理论,不做实事。暗喻那些只说不做,或说话不切实际的人。2、不关心现实正事。
血浓于水:“血浓于水”是用来形容亲情的成语。
闻名于世:全世界都知道,无人不知无人不晓。形容非常著名。
乐于助人:很乐意主动帮助有需要的人们。
烂熟于心:形容对某件事情或者事物的发展情况在心里记得很清楚。烂熟:极其透彻周详;极其熟悉、熟练。
耽于享乐:耽:。沉溺,入迷。迟延。沉溺于享乐。
臻于佳境:指达到最佳境界。形容状态极佳或解决问题非常轻松。
谨记于心:心中没有抵触。指情感一致,心意相投。参见:[[莫 逆]]
永铭于心:永远铭记在心里。
郁结于心:由于忧虑烦闷而纠结于心,且无法释怀。
缘尽于此:缘分就到此为止。
寓教于乐:把教育跟娱乐融合为一体,使人在娱乐中受到教育。
急于心切:心情十分着急迫切。
服膺于心:道理、格言等牢牢记在心里,衷心信服。膺:胸。
绳之于法:指以法律为准绳,按照国家的法律来惩办。
渎于职守:亵渎自己的职业操守,职业道德,做出违法的事。
嫁祸于人:嫁:转移。把自己的祸事推给别人。
眼高于顶:眼界高过头顶。比喻眼光锐利,识别能力非常高强。
娴于辞令:辞令 cílìng 社交、外交场合中得体的应对言辞;口才明于治乱,娴于辞令。——《史记·屈原贾生列传》为人忠厚,不善辞令
喜于言表:溢于言表 yìyúyánbiǎo 情感外露喜悦之情,溢于言表
无济于事:对于事情没有帮助或益处。济:补益。
业精于勤:业:学业;精:精通;于:在于;勤:勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
穷于应付:喻意使人的精力消磨耗散,身心不能集中,时间浪费,以有限的生命应对无穷的事物,且收获不能满足期望,甚至在历史的社会的系统中处于被动境地;物力、财力以及其他可支配的社会资源,自然资源,甚至军事资源不能独立,不能随着主观意愿自由支配,合理组织,发挥其应有的合理功效以达到目标体系成立。
玉汝于成:汝:你。玉汝:像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉,帮助你,使你成功。多用于艰难困苦条件下。
无动于衷:心里一点不受感动;一点也不动心。
人浮于事:《礼记·坊记》:“人浮于食。” 原指任事人的职位高于所得俸禄的等级。后作人浮于事,指人员的数目超过工作的需要。浮:超过。
斩于马下:它指的是一方将领(一般是骑马的)在战斗中将对方的将领(也是骑马的)从马背上斩落到马的下面,从而导致对方将领死亡。
喜形于色:高兴的心情在脸上显现出来。
无裨于事:无济于事、根本没有用。
集于一身:比喻事物集聚汇合。
忠于职守:恪:认真。尽:完善。 谨慎认真地做好本职工作,严守自己的工作岗位。
心系于你:心放在了你的身上,意思是关心你。
于心不安:从心里常觉得不能安定。
异于常人:与平常人不同。
萦绕于心: 心中没有抵触。指情感一致,心意相投。参见:[[莫 逆]]
烂熟于胸:在心里掌握得及其熟练熟悉。
深藏于心:深深的埋藏在心里,不说出来。
耿耿于怀:事情(多为令人牵挂的或不愉快的)在心里,难以排解。
供过于求:供给的数量超过需要的数量。
拙于言辞:指不善于表达。
络绎于途:亦作“络绎不绝”。形容人、马、车、船等连续不断。
急于求成:急:急切。急着要取得成功。
内化于心:在内部做到心中有数。
善假于物:君子的资质与一般人没有什么区别,君子之所以高于一般人,是因为他能善于利用外物。善于利用已有的条件,是君子成功的一个重要途径。
善于言辞:很会说话,很会表达。
血溶于水:亲情就是父母对孩子的感情,也泛指亲人之间的感情。血浓于水,就是血比水浓厚,意思是血缘关系要高于利益关系。
疲于奔命:《左传·成公七年》:“余必使尔疲于奔命以死。” 原指因受命奔走搞得精疲力尽。后指忙于奔走应付,弄得非常疲乏。奔命:奉命奔走。
善于辞令:善于辞令的意思是很会说话,形容一个人善于运用语言技巧。举例:《晏子使楚》。
同归于尽:一同毁灭。尽:完结,灭亡。
重于泰山:汉司马迁《报任安书》:“人固有一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛。” 后常用以形容死得有意义,也用于形容情义深重。参见〔泰山〕
功大于过:所做的贡献多于犯下的错误。
严于律己:律:约束。严格地约束自己。
永存于心:铭记于心,永不忘怀的意思。
言止于心:不是所有的话都适合说出口,有的时候需要少言,有的话要留在心里。
止于至善:止:达到;至:最,极。达到极完美的境界。
聊胜于无:聊:稍微,略微。指比没有略微好些。
危于累卵:比垒起的蛋还危险。比喻极其危险。
致知于行:指如何做事、做学问。
安于现状:对目前的情况习惯了,不愿改变。
公诸于众:把事情真相向大家公布。
青出于蓝:《荀子·劝学》中说:“青,取之于蓝,而青于蓝。” 意思是靛青是从蓼蓝提炼出来的,但颜色比蓼蓝更深。后用“青出于蓝”比喻学生胜过老师或后人超过前人。
毁于一旦:在一天之内就毁掉了。形容在极短的时间内把来之不易的东西一下子毁掉了。《后汉书·窦融传》:“百年累之,一朝毁之。”
于心不忍:表述个人心情,从心里常觉得忍不下去。多表示对受害者的同情。
怒形于色:形:显露;色:脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。
义形于色:《公羊传·桓公二年》:“孔父正色而立于朝,则人莫敢过而致难于其君者,孔父可谓义形于色矣!” 主持正义的心情表现在脸上。形:表现。
欣于所遇:对所接触的事物感到高兴。
滥于言表:超出言语以外,指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
人浮于食:浮:超过,多余。食:指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。
成竹于胸:是比喻处理事情心里先有主意,先有打算。
难于登天:形容难办的事。
善于发问:善于向别人提出问题。
凤凰于飞:本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。
熔于一炉:熔化在同一个炉内。比喻多种事物相互间结合紧密,浑然一体,难分难解。
轻于鸿毛:比大雁的毛还轻。比喻很轻微或毫无价值。汉司马迁《报任安书》:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。” 鸿毛:大雁的毛。
溢于言表:(感情)流露在言辞、神情上:愤激之情,~。
无愧于心:反躬自问,没有对不起别人的地方。问:不是提问,而是自问。愧:愧疚,羞愧,羞惭。
溃于蚁穴:比喻不注意小事则会酿成大祸或不注意小事则会造成严重的损失。
了然于心:了然:了解、明白。心里非常明白。
臻于郅治:把国家治理到了极好的地步。
刑于之化:指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。
耿耿于心:耿耿:有所悬念而不能忘怀。不能忘怀,牵萦于心。
定于一尊:尊:指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。
不绝于口:说起话来没完没了。
何至于此:怎么能够到了这种境地?表示不会或不应该到这种地步。
不形于色:不表现在脸上。
伊于胡底:到什么地步为止。形容对坏现象表示感叹。《诗经·小雅·小旻》:“我视谋犹,伊于胡底?”
囿于成见:局限于原有的看法。
新发于硎:新发:刚磨过;硎:磨刀石。刀刚在磨刀石上磨过。形容非常锋利或初露锋芒。
置于死地:置:安放;死地:无处可走的地方。把对方置于灭亡的境地。比喻彻底击败对方。
儗不于伦:拿不能相比的人或事物来比方。儗,古通“拟”,比拟。同“儗非其伦”。
出于无奈:指实在没有办法而不得不这样。无奈:无可奈何。
言归于好:《左传·僖公九年》:“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。” 指彼此重新和好。言:文言虚词,用于句首,没有实际意义。
于瑜欲渔:比喻做事应该讲究条理,忙而有序地完成,这样做事的效率才会更高,否则有时会酿成大祸。
行成于思:做事要通过思考才能成功。唐韩愈《进学解》:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”
藏富于民:藏富于民是一种古已有之的经济理论,是古代富民学说的延伸。藏富于民是现代东西方发达国家的主要特征,是现代文明的终极价值观。也是一种民主及国家强盛的现象。
溺于旧闻:俗:习俗。溺:沉溺,陷入。拘守于老习惯,局限于旧见闻。形容因循守旧,安于现状。
难于言表:难于用语言来表达。
不齿于人:齿:象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。
重归于好:握手谈笑。形容亲热友好。现多指不和以后又言归于好。
安于一隅:隅:角落。安心在某一个角落。形容苟安一角,不求进取。
东渐于海:渐 jiān。
于事无补:对事情毫无补益。
悖于初意:违背了当初的意愿。悖:混乱相冲突。
诿过于人:见:被;弃:遗弃,抛弃。被别人抛弃。
悖于常理:悖:违背。悖于常理,违背了常规的道理。
寓庄于谐:谐:风趣;庄:严肃庄重。用诙谐幽默的语言来说明事理,使人在轻松和愉悦中感其深刻的蕴含。
强加于人:把一个人或一方的意见、看法勉强加诸于别人。
了然于胸:了然:了解、明白。心里非常明白。
安于故俗:安:习惯,满足于 俗:习俗。形容思想守旧,喜欢按老一套办事。
公之于众:公:公开;之:代指事物的内容;于:向;众:大众。把事情真相向大家公布。
间于齐楚:多形容两面派或者左右逢源互不得罪。
寓情于景:用描写景色来寄托情感。
不困于情:理性对待问题,不感情用事。
于公于私:于:对于的意思。于公于私,意思就是对于国家和对于私人,都一样。
求过于供:需求多而供应量少。
安于盘石:象盘石一样安然不动。形容安定稳固。
工于心计:擅长用心谋划的意思。
藏巧于拙:有才能而不显示出来。
切切于心:牢牢记在心里。形容殷切的思念。
巧于辞令:就是能说会道,形容一个人善于运用语言技巧。
莫逆于心:心中没有抵触。指情感一致,心意相投。
匈奴单于:单于,匈奴君主的称号。
慎终于始:指结束时想要慎重,在开始时就要小心谨慎。
于呼哀哉:于呼:感叹词。哉:语气词。原意感叹或悲哀。又用于祭文,表示对死者的哀悼。
同归于寂:归:走向。
富于春秋:指年少,年轻。
于家为国:为国家为人民。
止于枯骨:心里有了想法就去实现直到自己的生命结束才停止。
受制于人:制:控制。被别人控制。
著于竹帛:着:写作。竹帛:竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。
坐于涂炭:涂炭:比喻污浊的地方。坐在泥涂、炭灰上。比喻处于不干净的环境,自身也被玷污。
于安思危:于:处于;思:想。虽然处在平安的环境里,也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。
翰音于天:比喻徒有虚声。
易于反掌:犹易如反掌。比喻事情非常容易做。
生于毫末:毫末:指幼苗,比喻细小。粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的。
授柄于人:犹言授人以柄。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误,使自己被动。
积于忽微:从细小的事情上累积发展起来。
假力于人:借别人的力量做事。
狃于故辙:形容保守、拘泥于旧方法,旧框框,不愿意改变。
假手于人:假:利用。借助别人来为自己办事。
燕燕于归:指女子出嫁。
亏于一篑:亏:缺,欠;篑:装土的竹筐。积土成山的功夫只差最后一筐土。比喻做成一件大事只差最后一点而未能成功。
转于沟壑:指死在山沟里。
询于刍荛:询:问;刍荛:割草打柴的人,借指地位低微的人。指向普通老百姓了解情况,征求意见。
于心不甘:比喻不达目的不罢休。也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心。
不绝于耳:绝:断。声音在耳边不断鸣响。
不惑于情:在感情的问题上很理智,不会困惑或者迷茫。
青胜于蓝:青从蓝草中提炼出来,但颜色比蓝草更深。比喻弟子超过老师,也比喻后人超过前人。
不拘于时:不受耻于从师的时俗限制。
凤皇于飞:比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。
于无声处:话剧剧本。宗福先作于1978年。梅林和儿子欧阳平途经上海,来到老战友何是非家中。何是非过去曾诬陷梅林为叛徒,这次又得知欧阳平因收集天安门诗抄而成为被追捕的反革命分子,即向“四人帮”分子告密。欧阳平遭逮捕后,何是非的妻子、女儿坚决与何决裂。
安于磐石:磐石:大石头。如同磐石一般安然不动。形容非常稳固,不可动摇。,安:安稳;磐石:巨石。像磐石一样安然不动。形容非常稳固。
卖恶于人:把坏事推给别人。
喜见于色:内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。同“喜形于色”。
食方于前:形容吃的阔气。同“食前方丈”。
于飞之乐:于飞:比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。
胫大于股:犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。
了然于中:了然:了解、明白。心里非常明白。
示贬于褒:犹言寓批评于表扬。
溢于文辞:溢:水满外流,引申为超过、超出。指深刻的内涵和丰富的思想情感通过文辞充分显露出来,甚至超过了文辞本身。
拟不于伦:用不能相比的人或事物来比方。
燕巢于幕:燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。
流传于世:在社会上流传,并保留下来。
败于垂成:指临近成功时遭到失败。参见:“功败垂成”。
不安于室:指已婚妇女又乱搞男女关系。
福生于微:福佑生于细微的小事件中。
枝大于本:树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。
始于初见:两人的缘分开始于第一次相见。
涩于言论:形容说话迟钝。
严于鈇钺:指揭发、指斥、抨击坏人坏事极其严厉。
深于城府:比喻为人用心深远,令人难以揣测。
难于上天:比上天还难。形容极其困难,不易实现。
情见于色:真情从脸色中表现出来。
于陵子仲:战国 时隐逸之士。或谓即 陈仲子。
安于所习:习惯于自己熟悉的东西。常指习惯势力对人的影响和支配,使人固守常规,不知变通。
冰寒于水:冰比水冷。指后来居上。比喻学生胜过老师。
于心何忍:怎能忍心。即内心不忍。
民保于信:指执政的人有信还要有义,才能受到人民拥护。
明夷于飞:明夷于飞指在光明受到伤害时,想要如鸟一样飞行。
久孤于世:有真才实学的人,由于不被世人了解或受到别人的排挤而长期处于孤独的境遇之中。
做于涂炭:四字成语。
死于非命:遭受意外的灾祸而死亡。
染指于鼎:鼎:古代用青铜制成的炊具,多为圆形,三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。
无动于中:现在一般写作“无动于衷”。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心,置之不理。
友于兄弟:兄弟之情非常浓厚。
凤皇于蜚:比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。
难作于易:指难事要从简易的地方做起。
薪贵于桂:形容物价飞涨。
于心不愧:在心里没有什么可惭愧的。
源来于此:一切资源都在这里。
出于意表:指出乎人的意料之外。
问道于盲:也说求道于盲。向瞎子问路。比喻向根本不懂的人请教。唐韩愈《答陈生书》:“足下求速化之术,不于其人,乃以访愈,是所谓借听于聋,求道于盲。”
迫于眉睫:比喻事情临近眼前,十分急迫。
勿施于人:自己不希望他人对待自己的言行,自己也不要以那种言行对待他人。
囿于见闻:拘泥于所见所闻。
一至于斯:竟到如此地步。同“一至于此”。
于心无愧:在心里没有什么可惭愧的。
陷于缧绁:缧绁:捆绑犯人的绳索。指被关进监牢。
寄情于物:把自己的情寄托在物的身上。
辇来于秦:乘坐辇车来到秦国。
见弃于人:见:被;弃:遗弃,抛弃。被别人抛弃。
于今为烈:烈:厉害。某件事过去就已经有过,不过现在的更加厉害罢了。
安于现实:满足于现在的样子。
迁怒于人:受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
受之于人:自己不能作抉择,受到别人的控制、指使,没有自我的能动性。
学老于年:指青年人的博学。
喜行于色:高兴显现在脸上。
情深友于:友于:本指兄弟相爱,后亦为“兄弟的”代称。比喻情谊比兄弟之间还要深厚。
取信于人:比喻取得别人的信赖。
记恨于心:把仇恨怨恨就在心里。
鸣于乔木:比喻仕进达于高位。
果于自信:果:果敢。形容过分自信。
专美于前:指最先独享美名。
于公高门:西汉 于定国 父 于公 为县狱吏,治狱公平,自谓有阴德,子孙必有兴者。因高大其门,令能容高车驷马。见《汉书·于定国传》。后因以指为官贤明而子孙显贵的人。
盛行于世:在社会上特别流行。
仰给于人:见:被;弃:遗弃,抛弃。被别人抛弃。
拟于不伦:拿不能相比的人或事物来比方。
心细于发:极言小心谨慎,考虑周密。同“心细如发”。
易于拾遗:犹易如反掌。比喻事情非常容易做。
急于事功:事:事业;工:功绩。指做事急于求成。
老于世故:形容富有处世经验(多含贬义)。
寓贬于褒:寓:寄托。指在表面褒颂的词句下寓含讥讽。
易于破竹:轻松得就象劈竹子。比喻节节胜利,毫无阻碍。
厝薪于火:厝:同“措”,放置;薪:柴。置柴堆于火之上。比喻潜伏着极大危机。
淳于窃笑:中国的词语。
无补于事:补:益处,裨益,对事情没有什么益处。
独异于人:独:独自,单独;异:不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。
始于足下:走一千里路,是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起,逐步进行的。再艰难的事情,只要持续不懈的行动必有所成。
安于泰山:如泰山一样安然不动。形容安然稳固。“泰”文献异文作“太”。
悬壶于市:悬壶:行医。在集市上挂牌行医。,悬壶:行医。在集市上挂牌行医。
鸿渐于干:以次而进,渐至高处。后指始入仕途。
采芹于泮:指入学,或指考中秀才成了县学生员。毛诗序:“〈泮水〉,颂僖公能脩泮宫也。
疲于供命:犹言疲于奔命。宋 赵彦卫《云麓漫钞》卷三:“﹝《嶧山碑》﹞歷代摹爲楷式。邑人疲於供命,聚薪其下,因野火焚之。”
业荒于嬉:贪恋玩耍就会荒废学业。
推舟于陆:推船在陆地上行,比喻劳而无功。
委罪于人:委:推委。把罪责推卸给别人。
青过于蓝:青从蓝草中提炼出来,但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师,或后人胜过前人。同“青出于蓝”。
有要于时:对当时有需要。
委于我心:储积在我心中。
迁怒于众:迁怒:受甲的气向乙发泄。自己不如意时拿别人出气。
寓兵于农:寓:寄寓,包含。指给农民以一定军事训练,平时务农,战时参战。或指军队屯垦。
取信于民:取得人民的信任。
至于此极:至于:到了。到了极点。多形容痛苦之极。
难于置信:置:使得,让。放置。信:相信。事情发生得出乎意料,让人难以相信。不容易相信。
退藏于密:后退隐藏于秘密之处,不露行迹。谓哲理精微深邃,包容万物。
移祸于人:把祸害转嫁到别人身上。
善于人交:善于与别人交朋友。
安于一偶:安于一隅是一个成语,隅:角落。意思为安心在某一个角落。形容苟安一角,不求进取。
龟长于蛇:1.见“龟长於蛇”。 2.谓龟形虽短,而命比蛇长。古代名家论辩时的一个命题,旨在说明长短大小的相对性。《庄子·天下》:“惠施 以此为大,观於天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之……龟长於蛇;矩不方,规不可以为圆;凿不围枘。”陆德明 释文:“龟长於蛇,司马 云:‘蛇形虽长而命不久,龟形虽短而命甚长。’”宋 洪迈《容斋随笔·尺棰取半》:“《庄子》载 惠子 之语曰:‘一尺之棰,日取其半,万世不竭。’虽为寓言,然此理固具……龟长於蛇、飞鸟之景未尝动,如是之类,非词説所能了也。”亦作“龟长于蛇”。章炳麟《春秋左传读·僖公篇·筮短龟长》:“寻名家有‘龟长于蛇’之説,但论其年之长短,而非以其知之长短,固未可以此决也。”
谑近于虐:开玩笑近于伤害人。
于阗采花:古 西域 乐曲名。
委过于人:形容嫁祸给别人。
心高于天:形容心地高傲或所想超过现实。
不乱于心:无论做什么事情,都不要让自己的心被其它纷繁的诱惑打乱了,始终坚持自己做人做事的原则。
借听于聋:借;借助。借助于耳聋的人打探消息。比喻找错了求教的对象。
痛于骨髓:犹痛入骨髓。《汉书·韩信传》:“秦 父兄怨此三人,痛於骨髓。”
明于治乱:明晓国家治乱的道理。
托于空言:指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。
格于成例:为传统的惯例所限制。表示不能达到目的。
滥于充数:不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中,以次充好。
于归之庆:指女子出嫁之喜。
出于意外:指出乎人的意料之外。
吐珠于泽:含:衔在嘴里。明珠出于水泽,则人人都会取来衔在嘴里。
止乎于礼:受礼节的约束。
甚于防川:阻止人民进行批评的危害。
月离于毕:天象,月儿投入毕星,有雨的征兆。
胆大于身:犹言胆大如斗。指无所忌惮。
问政于民:问政于民,就是各级政府通过各种方式直接听取普通百姓建议和意见,以使政府的政策更加暖人心,合民意,有效果。这是中国政治文明进步的象征,是构建社会主义和谐社会的必然要求。“问政于民、问需于民、问计于民,这是学习实践科学发展观活动开展以来呈现的一大亮点和特色。不少地方、单位和部门把这“三问”作为一个重要理念予以始终坚持,作为一项重要内容扎实付诸实践,不仅使活动向纵深推进,更在深入人心中赢得民心。
木秀于林:比喻才能或品行出众的人。
忧形于色:形:表现。忧虑的心情在脸上表现出来。形容抑制不住内心的忧虑。
牢记于怀:牢牢记在心里。
严于律已:律:约束。严格地约束自己。
伊于何底:表示事情不堪设想。
栖鸟于泉:亦作“栖鸟於泉”。使鸟停息于泉中。比喻不能实现的事。
兵弱于外:军队弱小,对外作战失败。
难于启齿:指话很难说出口。启齿:开口。话很难说出口。
暗于大理:凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。
于乎哀哉:感叹词,表示感伤哀痛。
轻于去就:轻:轻率;去:离开;就:靠近;去就:指去留。轻率地离开一个地方而投靠另一个地方。比喻反复无常,没有标准和原则。
易于反手:犹易如反掌。比喻事情非常容易做。
复于左毂:语本《礼记·杂记上》:“诸侯行而死於馆,则其復如於其国;如於道,则升其乘车之左轂,以其绥復……大夫士死於道,则升其乘车之左轂,以其绥復。”孔颖达 疏:“如,若也;道,路也。谓若诸侯在道路死,则復魄与本国异也。乘车,其所自乘之车也。其復魄,则俱升其所乘车左边轂上而復魄也。此车以南面为正,则左在东也,升车左轂,象在家升屋东荣也。”后因以“復于左轂”谓大官死于旅途。
政乱于内:国内政治混乱。
口之于味:“口之于味,有同嗜焉。
罢于奔命:原谓因受命到处奔走而精疲力尽。后以指忙于奔走应付,非常疲劳。《左传·成公七年》:“余必使爾罷於奔命以死。”汤增璧《崇侠篇》:“四百餘州,腥膻遍地,漢 民罷於奔命。”参见“疲於奔命”。
公诸于世:1.向社会上公开,使人们知道。 2.也说公诸于众。
急于星火:星火:流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。
甚且至于:同“甚而至于”。鲁迅《坟·寡妇主义》:“在女子,是从有了丈夫,有了情人,有了儿女,而后真的爱情才觉醒的;否则,便潜藏着,或者竟会萎落甚且至于变态。”
甚而至于:用以提出突出的事例,表示更进一层达到某种程度。
子之于归:“之子”:之,这;子,古代兼指儿女,在这里专指女性;“于归”:古代指女子出嫁。于,虚词,无实义;归,表示出嫁。“归”(归)右边“帚”乃“妇”之省,指女子;左下“止”表示脚走路(如“步”上部);左上为“阜”之省,表示山冈。整个字表意女子出远门。古时女孩待字闺中,只有出嫁才出远门。故“归”的本义是出嫁。文人用“于归”作为“嫁人”的替代语,在婚礼间或婚宴上表示对新人,特别是新娘子的祝福,可谓颇具文化品味。
游于三辅:考察、学习。
自绝于人:自绝于人指的是自己断绝了跟别人的关系,指做了对不起人的事而不愿悔改。
溢于言外:溢:水满外流,引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。
不安于位:指不喜欢自己的职业,不安心工作。
誾誾于于:和乐自得貌。
于氏宗族:“于”源出;一;出自“姬”姓。
法于阴阳:指万事万物都是分为阴、阳两个部分的。“阴阳互根”,“孤阴不生,独阳不长”,“阴中有阳,阳中有阴”,“阳极生阴,阴极生阳”,“阴阳平衡和谐”,“阴阳转换”,“阴阳交变”。
于思于思:胡须长而多的人。
勇于自责:的意思是:敢于承认错误并自我批评。1。
有生于无:我国古代哲学思想。
弃甲于思:《左传·宣公二年》:“宋 城,华元 为植,巡功。城者謳曰:‘睅其目,皤其腹,弃甲而復,于思于思,弃甲復来。’”杜预 注:“于思,多鬢之貌。”本为 宋 筑城者讥笑络腮胡子败将 华元 之语,后用“弃甲于思”戏谑应试落第。清 赵翼《慰蕺园下第》诗:“生花不律行将秃,弃甲于思忍復来。”清 洪亮吉《北江诗话》卷二:“其《题号舍》诗曰:‘年年弃甲笑于思,依旧青鞋布袜来。’”
因粮于敌:因:凭借。从敌人处取得粮草。
不致于人:不被人引来。
高于岑楼:把一寸高的木块放在高楼顶上,它就会比高楼还高。比喻不把二者放在一个标准上进行比较,就会得出错误的结论。
甚或至于:同“甚而至于”。鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》:“不但绝无利益心情,甚或至于牺牲了自己。”
侍于亲长:在父母亲等长辈面前侍候。
一至于此:竟到如此地步。
求道于盲:盲:盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。
擬不于伦:见"擬非其伦"。
讬于空言:见“託之空言”。
迁于乔木:迁:迁移。乔木:高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。
喜形于颜:形:表现;颜:脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
自比于金:把自己比作尚未冶炼的黄金。比喻未成熟,急需锻炼。
于家潭村:清乾隆时,于姓居此,称于家庄。
邈然于怀:通“藐”。
指大于臂:手指比胳臂大。比喻下级的权力比上级大。
于陵子终:於陵子仲 之字。
着于竹帛:着:写作。竹帛:竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。亦作“着乎竹帛”、“着之竹帛”。
鄙于不屑:鄙:粗俗卑鄙。不屑:认为不值得(做或看)。粗俗卑鄙到不值得一顾的程度。指既丑陋又下贱,叫人看不上眼。
形于言色:指内心活动表露在脸上和言辞之中。