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带有识字的成语

识字的成语带有识字的成语有哪些

慧眼识珠：泛指敏锐的眼力。称赞人善于识别人才。
博文广识：指读书很多，记住的很多。可表示人学问渊博，涉猎广泛。正式文章多用博闻强识。
目不识丁：《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”据说“丁”应写作“个”，因为字形相近而误。后来形容人不识字说“不识一丁”或“目不识丁”。
未曾相识：从没见过的意思。
知悭识俭：会精打细算，勤俭节约地过日子。
博闻强识：见闻广博，记忆力强。也说博闻强记。
慧眼识人：慧眼又称灵眼，其来源于印度教湿婆神的巨大慧眼，可以洞察凡间一切。所谓“慧眼识人”便是指能够看出一个人的能力，洞察一个人的好坏，看清其用心。分善恶明事理。
知识渊博：指学识深而且广。
见多识广：阅历深，经验多。
慧眼识金：眼力敏锐能够识别宝物、人才。
远见卓识：远大的眼光，高明的见识。
一般见识：同样的见识、修养。不跟知识、修养较差的人争执，叫做不跟他一般见识。
默而识之：默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。
忧患意识：指一个人的内心关注超越自身的利害、荣辱、成败，而将世界、社会、国家、人民的前途命运萦系于心，对人类、社会、国家、人民可能遭遇到的困境和危难抱有警惕并由此激发奋斗图强，战胜困境的决心和勇气。
素不相识：素：平素，向来。向来不认识。
强闻博识：形容知识丰富，全面。
危机意识：对紧急或困难关头的感知及应变能力。
不识好歹：不知好坏。指愚蠢，缺乏识别能力。
才识过人：才能和见识超过一般人。
伯乐识马：用来比喻善于发现、识别和任用人才。
似曾相识：好像曾经认识一样。
目不识字：指一个字也不认得。
老马识途：管仲跟随齐桓公去打仗，回来时迷失了路途。管仲放老马在前面走，就找到了道路（见于《韩非子·说林上》）。比喻阅历多的人富有经验，熟悉情况，能起引导作用。
学识渊博：指学识深而且广。
不识之无：指不识字（“之”和“无”是常用的字）。
识文断字：识字（就能力说）：他～，在民办小学当了教师。
识龟成鳖：鬼：即乌龟；鳖：即甲鱼。将乌龟说成甲鱼，比喻蓄意歪曲，颠倒是非。
受想行识：受想行识是一个佛教用语，“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴。出自《般若波罗蜜多心经》。
不识大体：大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。
识途老马：老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。
不识一丁：形容一个字也不认识。
知识沉淀：知识积累厚实的过程，是借用物理沉淀或化学沉淀形象化的比喻。
不识时务：《后汉书·张霸传》：“时皇后兄虎贲中郎将邓骘，当朝贵盛，闻霸名行，欲与为交，霸逡巡不答，众人笑其不识时务。” 原意是不识抬举。后多用来指不认识时代的潮流或当前的形势。
知识分子：具有较高的科学文化水平、主要从事脑力劳动的人。如科技工作者、文艺工作者、教师、医生、编辑、记者等。
有识之士：有见识的人；有眼光的人。
带眼识人：要学会注重察言观色，认清看清身边人的各方面。
强识博闻：指记忆力强，见闻广博。同“强记博闻”。
安全意识：所谓安全意识，就是人们头脑中建立起来的生产必须安全的观念，也就是人们在生产活动中，各种各样有可能对自己或他人造成伤害的外在环境条件的一种戒备和警觉的心理状态。
意识形态：指社会意识诸形式中构成思想上层建筑的部分。包括政治、法律、道德、艺术、宗教、哲学等直接、自觉地反映社会经济、政治制度的思想体系。有其自身的发展规律，具有历史继承性，在阶级社会里具有阶级性。
反眼不识：反：翻转。翻脸不认人。形容改变态度，对人冷漠无情。
闻香识色：指用鼻子怀抱自然，从嗅觉直入心灵。
短见薄识：指见识短浅。
一字不识：一个字也不认识。
识微见远：看到事物的苗头而能察知它的发展远景。
不识不知：没有多少知识。旧喻民风淳朴。
知识水平：衡量知识丰富程度的度量。
无般不识：犹百般，用尽方法。
教一识百：形容具有特殊的才能、智慧。
自我意识：对自己的洞察和理解。
粗识之无：四字成语。
不识抬举：不接受或不珍视别人对自己的好意（用于指责人）。
不识泰山：不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
碍口识羞：碍口：说不出口。指怕羞而不说话。
相识恨晚：形容一见如故，意气极其相投。
蜂识莺猜：比喻男子对女子的思慕。同“蜂迷蝶猜”。
才高识远：才能超众，见识深远。
不识大局：不认清当前的形势。
一面之识：指只见过一面，略有认识。
识才尊贤：能识别并尊重有才能的人。
识礼知书：懂得礼仪，熟知诗书。
不识马肝：相传马肝有毒，食之能致人于死。比喻不应研讨的事不去研讨。
知音识曲：指通晓音乐。
识文谈字：知晓文字。
不识尊卑：不知道贵贱、地位高低。
多见广识：见闻多，知识广。
博识洽闻：见多识广，学识博大。
有胆有识：既有胆量又有见识。
略识之无：指识字不多（“之”和“无”是古汉语常用的字）。
知情识趣：懂情意，善体贴。《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“難得這好人，又忠厚，又老實，又且知情識趣，隱惡揚善，千百中難遇此一人。”李劼人《死水微澜》第六部分二：“要仔细看看这个婆娘……到底像不像陆茂林所说的那样又规规矩矩、又知情识趣？”
真才识学：指有本领，博学多才的人。
凡才浅识：才能平庸，识见肤浅。
闳识孤怀：远大的见解，独特的情操。
目不识书：指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
鉴机识变：察看时机，了解动向。
高才卓识：才能高超，见识深远。同“高才远识”。
才多识寡：才：才识。识：见识。寡：少。天资高，但见识少。
不识高低：指说话或做事不知深浅、轻重。
戴头识脸：比喻有面子有身分。
仅识之无：之无：指最简单的字。形容识字不多。
识时达变：认清时势，通达权变。
识字知书：指有文化知识。
博闻多识：博：广博；闻：见闻；识：学识。知识丰富，见闻广博。
通材达识：指博学多才、见识练达的人。同“通才练识”。
不识起倒：指不知好歹；不识时务。
识时通变：认清时势，通达权变。同“识时达变”。
蒲元识水：蒲元：人名。是指实践经验十分丰富。
知高识低：谓说话、做事懂得掌握分寸。《二刻拍案惊奇》卷六：“金生是個聰明的人，在他門下，知高識低，温和待人。”《隋唐演义》第三十回：“你小小年紀，倒知高識低，曉得事務，先念皇恩，又不敢誇張，真可謂淑女矣！”
识多才广：具有广博的知识和多方面的才能。
知书识礼：同“知書達禮”。《二十年目睹之怪现状》第九一回：“媳婦雖不敢説知書識禮，然而‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’這句俗話，是從小兒聽到大的。”郭沫若《卓文君》第三景：“文君，你是知书识礼的人，我万不想出你，替我卓门闹出这样伤风败俗的丑事！”参见“知書達禮”。
知音识趣：犹言知情识趣。《初刻拍案惊奇》卷十五：“你平時那一班同歡同賞、知音識趣的朋友，怎没一個來偢倸你一偢倸？”参见“知情識趣”。
识微见几：看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。
见精识精：形容一看便明白，十分机灵。同“见经识经”。
寒腹短识：形容人知识贫乏，见识短浅。
汝人识字：汝人识字为中国古代寓言故事，讲一个财主请人教他儿子读书写字，他儿子学会写一二三后就以为自己都学会了。
识变从宜：指认识事物的变化，灵活地处理问题。
识明智审：识见明敏，智虑周详。
旧识新交：老相识，新相交。
知羞识廉：羞：羞愧。廉：廉耻。指人知道羞愧、廉耻。形容有修养。
心存目识：指对某种事物心中已有深刻的印象。
见经识经：形容一看便明白，十分机灵。
慧眼识丁：丁就是人的意思。慧眼识丁就是用智慧的眼光识别人。
识面台官：宋叶梦得《石林燕语》卷七：“吴龙图中復性谨约，详於吏治，自潭州通判代还。
识荆恨晚：遗憾自己与某人特别是知己或有才能的人相识太晚了。
思想意识：人将大脑的知识作用于思考生命。
浅见薄识：形容见闻不广，所知不多。
通才练识：博学多才，见识练达。
博学多识：学问广博，见识丰富。
主观意识：没有外界的影响下产生的意识。
浅见寡识：形容见闻不广，知识贫乏。
爱口识羞：怕羞不肯开口。《石点头》第十四回：“这事关係你终身，肯与不肯，明白説出，莫要爱口识羞，两相躭误。”
高才远识：才能高超，见识深远。
不学无识：指没有学问，缺乏见识。
知书识字：谓有文化修养。明冯惟敏《朝天子·自遣》曲：“海翁，命窮，百不會，千無用。知書識字總成空。浮世乾和鬨。”清李渔《奈何天·计左》：“你是箇知書識字之人，難道‘覆水難收’四箇字也不知道麽？”
盲人识日：盲人识日来源于（苏轼《经进东坡文集事略·日喻》意思为抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况和生来就不认识太阳的瞎子没有什么区别。即使了解的人告诉他，用再巧妙的比喻和启发，也无法使这些比喻或启发比盘和烛更能比喻太阳。
遗物识心：指舍弃一切外在形式而彼此心意一致。
识知无字：指幼儿识字。
识微知著：看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。
识时知务：认清形势的发展，通晓事务的变化。
识涂老马：老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。同“识途老马”。
高识远见：指见识高远。同“高见远识”。
识缘名色：佛学术语，瑜伽九卷十三页云：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种、曰色。所余、曰名。
识时达务：认清时势，通达事务。
才蔽识浅：蔽：塞而不通。才能蔽塞见识浅陋。
名重识暗：暗：愚昧不明。形容名气很大但学士浅薄。
深识远虑：谓有深广的见识，长远的考虑。
高见远识：指见识高远。
知机识变：指能了解、掌握时机，识别、适应时局的变化。
知识徽章：知识徽章持有者：泉光子郎（光子郎）作用：帮助甲虫兽进化的工具。特性：有强烈的求知欲，喜爱学习新知识。
肤见謭识：浅陋的见识。
博识多通：原意为形容某人见多识广又通晓事理，后引申为用以形容某人学识渊博。
未识一丁：丁：“个”的讹字。不认识一个字，指没有文化的人。亦作“目不识丁”、“不识一丁”。
境识俱遣：佛学术语，指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。
千古卓识：卓：卓越，高超。指流传千古而迄今未见超过其说法的卓越见识。
肤见谫识：浅陋的见识。
对面不识：面对面也不认识。比喻彼此没有缘分。
纥字不识：人不识字常用程度，出自《通俗编·文学》有记载。
通元识微：通晓玄奥微妙的道理。
不识丁董：是不识好歹的意思。
高明远识：高明：（见解或技能）高超。远识：远大的眼光。指见识高远。亦作“高明远见”。
大善知识：大有德之善知识。即教人远离诸恶，奉行诸善之善友。
意识超前：指对一些事情有预见性并且做出相应的铺垫或者说准备。
不识局面：犹不识时务。
语音意识：个体对口语中声音结构的意识运用。
通才达识：形容学贯古今，才识兼备的人。
初刹那识：佛学术语，是生有最初之第八识也。
识食体证：佛教术语，成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识；彼识食体，不应有故。
疯癫识倒：形容人言语行动十分轻狂。
仪礼识误：宋张淳撰。
阿罗耶识：即阿赖耶识。
无知无识：没有知识。
不识东家：指不识近邻是圣贤。
知识产权：人们对其通过脑力劳动创造出来的智力成果所享有的权利。具有排他性、地域性和时间性。分著作权、专利权和商标权，其中专利权和商标权也叫工业产权。国家利用知识产权制度保护人的创造力，鼓励技术发明，发展科学文化事业。
通儒达识：指知识渊博、明智达理的学者。同“通儒达士”。
用户标识：因特网上用户登录时用于识别用户身份的名字。通常是用户电子邮件地址的第一部分或在因特网上用户使用的绰号，也就是用户的入网帐号。
法律意识：人们关于法的思想和观点的总称。包括对法的本质、作用的看法，对现行法的要求和态度，对法的评价和解释，对人们的行为是否合法的评价和人们的法制观念等。
可辨识性：模型能否通过输入输出数据唯一确定的性质。
才识有余：指才能很高，见识极广。
八识三境：推理计度，或独头意识的幻想。
民族意识：民族意识即民族共同心理素质，民族特征之一。亦称“民族性格”。指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态。
识如幻事：二解瑜伽八十六卷十二页云：有取之识、依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。
智识分子：具有较高文化水平、从事脑力劳动的人。如科学工作者、教师、医生、记者、工程师等。
才识不逮：才识不逮而忠实有余，次也。
识境四相：识境四相意思是谓众生于此四法。
知识青年：指受过学校教育，具有一定文化知识的青年人，特指二十世纪六七十年代到农村或边疆参加农业生产的城市知识青年。
理性知识：对事物的本质特征与内在联系的反映，包括概念和命题两种形式。
海洋意识：是。
末学陋识：学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
博闻彊识：见闻广博，记忆力强。《礼记·曲礼上》：“博闻彊识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《三国志·魏志·邴原传》“太祖征吴，原从行”裴松之注引《原别传》：“郑君学览古今，博闻彊识，鉤深致远，诚学者之师模也。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷十：“﹝ 博晰斋 ﹞博闻彊识，於京圻掌故，民族源流，尤能殫洽。”亦作“博闻强识”。宋苏轼《林希中书舍人》：“具官林希，博闻强识，篤学力行，绰有建安之风。”
阿赖耶识：亦作“阿黎耶识”。梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。
不识自家：也称顾履识家。形容极度愚昧，不会灵活转化的人。
无意识论：无意识并不是心理学所特有的概念，而是为哲学、精神病学、心理病理学、法学、文艺、历史学等学科所共有。
污名意识：心理学名词，就是指人们在多大程度上预期他人会对他们产生刻板印象，它使人们会生活在刻板印象威胁中，体验较低的幸福感，但也可以为个体的自尊提供缓冲。
不识闲儿：闲不住：他手脚～，从早忙到晚。
识昧高卑：不懂得尊卑高下。
识蕴建立：佛学术语，如识蕴建立有三种中说。
字理识字：这是由汉字的特点决定的。因为汉字主要是表意文字，每个字大都含有一定的文化意义，也就是含有一定的字理，可表达一定的意思。
识非识住：佛教术语，瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。
审美意识：是审美活动中，人对审美对象的能动反映。即广义的美感。
网络标识：机器在网络中的标志信息，对一台具体的机器而言，机器的IP地址，MAC地址就是在网络中标识的。
理性认识：认识的高级阶段和高级形式。是对客观事物的本质和规律性的认识。有概念、判断、推理三种基本形式。在实践的基础上，把感性认识所获得的丰富材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造，从而获得比感性认识更深刻、更正确、更全面的认识。理性认识有知性思维和理性思维两个小区段。由知性思维上升到理性思维是人的认识从抽象上升到具体的过程。
企业识别：一个企业所能标识自己的内在特点。
感性知识：由感性认识所获得的知识，与理性知识相对，是知识发展的初级阶段。参见“感性”、“感性认识”。
社会意识：哲学范畴。指社会生活的精神过程，包括政治、法律、道德、艺术、宗教、哲学、科学等意识形式及风俗习惯等社会心理。与“社会存在”相对。是对社会存在的反映。
成本意识：节约成本与控制成本的观念，是“节省成本的观念，并了解成本管理的执行结果。
不识擡举：指责别人不理解或不珍视自己对他的优待或礼遇。《封神演义》第七回：“这贱人不识抬举！朕着美人歌舞一回，与他取乐玩赏，反被他言三语四，许多话説。”《儒林外史》第一回：“你这都説的是甚么话！票子传着倒要去，帖子请着倒不去，这不是不识抬举了！”鲁迅《华盖集·并非闲话（三）》：“记得幼小时候住在故乡，每看见绅士将一点骗人的自以为所谓恩惠，颁给下等人，而下等人不大感谢时，则斥之曰‘不识抬举！’”
信息意识：客观存在的信息和信息活动在人们头脑中的能动反映，表现为人们对所关心的事或物的信息敏感力、观察力和分析判断能力及对信息的创新能力。
识微知着：谓看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。《新唐书·杜佑传》：“傳曰：‘遠人不服，則脩文德以來之。’管仲有言：‘國家無使勇猛者爲邊境。’此誠聖哲識微知著之略也。”参见“識微”。
道德意识：人们在长期的道德实践中形成的道德观念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理论体系的总称。可区分为个体道德意识和群体道德意识。两者的统一，即表现为人们共同承认和遵守的一定的道德原则和规范。道德意识受一定的经济关系和阶级利益的制约。
创造意识：自觉地进行创造性思维，发挥创造潜能，力求产生创造性成果的思想观念。
眼不识丁：同“目不識丁”。宋文天祥《不睡》诗：“眼不識丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然。”
智识阶级：指知识分子阶层。孙中山《中国现状及国民党改组问题》：“俄之反革命派，为官僚与智识阶级。”瞿秋白《饿乡纪程》八：“劳工神圣，理想的天国，不在于智识阶级的笔下，而在于劳工阶级实际生活上的精进。”鲁迅《＜花边文学＞序言》：“一直到了今年下半年，这才看见了新闻记者的‘保护正当舆论’的请愿和智识阶级的言论自由的要求。”
知识工资：按照职工掌握的与工作有关的知识和技术来确定其工资的一种工资制度，又称“知识报酬”。
感性认识：认识的初级阶段和初级形式。是人在实践中通过眼、耳、鼻、舌、身等感官直接同外界事物接触获得的。有感觉、知觉、表象三种基本形式。事物的现象是感性认识的对象和内容，直接感受性则是它的主要特征。它是认识的基础，但只能认识事物的现象，不能认识事物的本质，有待于上升到理性认识。
环境意识：反映人与环境关系的意识要素和观念形态的总和。全社会每个成员都应自觉意识到人类活动对环境造成的有益或有害的影响。当代环境意识特别强调人与自然要合理相处。
识变我法：云：如是诸相，若由假说；依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。
知识产业：指传播知识、提供知识的产业，如教育部门、科研部门、信息服务部门等。也叫智力产业。
不识得有：古方言。无，没有。
知机识窍：掌握时机和窍门。形容人机灵。
道德认识：对道德现象、道德关系、道德原则和规范的认识。包括道德经验的积累，道德价值概念的形成，道德理论知识的学习，道德判断力的提高等。
阿黎耶识：见“阿赖耶识”。
知识指挥：空军指挥理论必须增加知识含量，与科技发展同步，成为高科技的“吸收器”和“聚光镜”，才能驾驭武器装备，从而夯实空军指挥理论的基础。
审美知识：本书围绕“审美”和“审美教育”两个中心话题，以艺术欣赏、艺术创作、艺术创造为主线，从美的表现形态入手，以文学创作、二维艺术、三维艺术、表情艺术、综合艺术为载体，以一种崭新的范式建构了审美的知识框架，完整地阐释了审美和审美教育的力量。
才疏识浅：才：才能；疏：空虚；识：学识；浅：浅薄。才能不高，学问浅薄。
公共知识：指一个群体的每个人不仅知道这个事实，而且每个人知道该群体的其他人知道这个事实，并且其他人也知道其他的每个人都知道这个事实·.....这涉及一个无穷的知道过程。
意识障碍：无意识 wúyìshi 出于不知不觉的,没有留意到的无意识的偏见
模式识别：根据研究对象的某些特征进行的识别和分类。包括图像识别、声音识别、文字识别、指纹识别等。具有实现部分人类脑力劳动自动化的特点。是计算机的一个重要应用领域。

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